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RELEVANCIA FILOSÓFICA DE LA EXONERACIÓN (ENTLASTUNG)… 273 ral de descarga, frente a la carga ( Belastung ) que desde el punto de vista comparativo con el animal comporta nuestra deficiencia orgánica. Adquiere, incluso, hasta el carácter de una especie de ley fundamental que, arrancando del ámbito de lo biológico en el sen- tido expuesto, recorre o atraviesa al hombre en su totalidad y hace posible la hominización, acabamiento, o manera de hacerse, o auto- construirse, del hombre mismo. Desde un punto de vista histórico, podemos decir, por tanto, que así como por ejemplo la abstracción, duda, o precisión… son, bajo una perspectiva cognoscitiva, piezas claves en la elaboración teórica de una antropología filosófica en distintos autores o direcciones filosó- ficas relevantes, en la antropología filosófica de Gehlen, por su parte, tal prioridad la detenta la exoneración , aunque ésta, sin embargo, no es entendida o situada dentro de un marco o enfoque meramente cognoscitivo (por cuanto en Gehlen conocimiento y acción, orienta- ción en el mundo y control de la acción aparecen mutuamente impli- cados), sino que aparece mas bien enmarcada o inserta dentro de lo que es el ámbito propio de una antropología de la acción. Dados los límites de exposición que nos son impuestos, seña- lemos siquiera muy someramente algunos rasgos del proceso de exoneración . En la perspectiva comparativa del comportamiento humano con el animal, uno de los aspectos que Gehlen destaca especialmente en éste último hace referencia a la gran riqueza instintiva que es propia del animal. Además, el modo de comportarse de éste guarda rela- ción con el medio concreto o peculiar de cada especie. Finalmente, en tal relación, que al principio de esta exposición calificamos ya como “vinculación con el medio”, la respuesta del animal es siem- pre a estímulos específicos y tiene el sentido de una re-acción. En cambio, lo que caracteriza al comportamiento humano frente al comportamiento animal, es una gran pobreza instintiva, una primitividad orgánica, una falta de especialización instintiva. Mas, por el hecho de que el hombre es también un “ser abierto al mundo”, como dejamos indicado ya al principio, a él llega, ade- más, una sobreabundancia tal de estímulos (Reizüberflutung) que tiene que dominar de alguna manera, si es que ha de sobrevivir. Y es que, en efecto, está en juego, o le va en ello, por así decirlo, nada menos que la propia supervivencia del hombre. A modo como de compensación frente a la deficiencia orgánica, la propia natura-