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DOMINGO MONTERO En los relatos de milagros evangélicos se acentúan tres aspec­ tos: la relación con la fe, a la que ya he aludido; son manifestación del poder de Jesús, un poder interior (Me 2,10), que sale de él (Le 6,19), que la gente percibía pero no se explicaba (Mt 21,25; Le 4,36); y de un poder liberador del hombre y de las estructuras que le opri­ men. Los milagros de Jesús no son espectáculo, sino liberación. E l sen tido d e los milagros de J esús La obra de Jesús se inserta en el proyecto original de Dios res­ pecto del hombre - “Hagamos al hombre a nuestra imagen y seme­ janza” (Gn 1,26)-, y tiende a profundizarlo. Evangelizar es humani­ zar según ese paradigma. La tarea de Jesús fue dignificadora de la condición humana. Su actividad fue eminentemente sanante, curativa: dar sentido a los sentidos perdidos del hombre: levantar del suelo, hacer caminar, liberar y serenar los espíritus... Jesús no fue un milagrero sino un dignificador del hombre. Y ésta es la primera acción pastoral: ayudar al hombre a ver, a oír, a caminar por un mundo que parece haber perdido el sentido pro­ fundo y vive asentado, y a veces prematuramente aparcado, en la periferia de las cosas y de la vida. Los milagros de Jesús son, en definitiva, pruebas de la declara­ ción abierta contra el poder de la muerte (I Co 15,55-57), y respon­ den a esta esperanza de liberación. Son, pues, perfectamente expli­ cables desde el proyecto regenerador de Jesús y son explicaciones del mismo. Los gestos taumatúrgicos del profeta de Nazaret se vinculan a estos dos polos de la acción de Dios: son un eco del gesto inicial de la creación y una anticipación del acontecimiento final, de la victoria sobre la muerte que tiene lugar en la resurrección de Jesús. Sin ella, sin la resurrección, los milagros no serían más que señales en la ruta de un recorrido histórico interrumpido o de un callejón sin salida. El significado de los milagros de Jesús se revela en su resurrección. 132 NAT. GRACIA LX 1/enero-abril, 2013, 119-146, ISSN: 0470-3790