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LA VIDA DEL EVANGELIZADOR SEGÚN PABLO Esa acusación se convirtió incluso en una calumnia de fraude. Se­ gún ella, el no recibir ayuda de la comunidad era una simple treta por parte de Pablo para encubrir la utilización en provecho propio del dinero de la colecta que estaba recaudando para la comunidad de Jerusalén (2 Cor 12,16-18). Quizá a esa acusación de fraude se refiera también la afrenta pública que Pablo sufrió en Corinto y que él recuerda en 2 Cor 2,5-10 y 7,12. 1.2. La CLAVE MESIÁNICA PAULINA Como de ordinario en los textos paulinos, la argumentación de Pablo contra los misioneros opositores y los miembros de la comu­ nidad corintia ligados a ellos está basada en las implicaciones del acontecimiento mesiánico. 1.2.1. El señorío del mesías La primera implicación se refiere al señorío exclusivo del sobe­ rano mesiánico. Ahí se funda el carácter de puro servicio de la labor misional, eliminando así el recurso al prestigio y al honor por parte de los misioneros opositores y de quienes en ellos se apoyaban. La pertenencia exclusiva al mesías Jesús, crucificado por todos y en cuyo nombre se había recibido el rito bautismal, deja sin funda­ mento las divisiones dentro de la comunidad mesiánica recurriendo a la autoridad de los misioneros (1 Cor 1,10-17). La acción de Dios escenificada en la misión, con vistas a crear el pueblo mesiánico, que es precisamente la plantación de Dios y su construcción edificada sobre el cimiento del mesías, elimina el orgullo de los misioneros, que son simples servidores, ayudantes y administradores (1 Cor 3,1- 4,8). La obra misional pertenece propiamente a Dios y al mesías, que llevan en su marcha triunfal por el mundo a los emisarios como acompañantes suyos (2 Cor 2,14-16) y les asignan su parcela misio­ nal, convirtiendo así en algo ridículo el orgullo de los misioneros (2 Cor 10,12-18). Estos no pueden proclamarse a sí mismos, sino al soberano mesiánico, el auténtico Señor (2 Cor 4,5). De ese modo, NAT. GRACIA LIX 2/mayo-agosto, 2012, 261-287, ISSN: 0470-3790 267