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FERNANDO URIBE comentario; en cambio se puede decir que la argumentación con las fuentes franciscanas es escasa, casi que reducida a los pasajes en donde es exigida por el texto. Fiel a su concepción de la Regla como un código de comunión de las monjas clarisas, a lo largo del comentario el autor hace uso también de los conceptos jurídicos, para los cuales recurre a las leyes canónicas de la Iglesia y a varios documentos del magisterio. Dando una mirada de conjunto al trabajo de Conti, se tiene la impresión de que, en comparación con su comentario a la RegB , éste es menos complejo y repetitivo, menos cargado de notas expli­ cativas y más claro, quizás en razón de sus principales destinatarias. De todas maneras se trata de un comentario robusto y sólido, tal vez mirado más desde la función institucional de la Regla que desde su inspiración carismàtica. Con motivo del Congreso internacional Clara Claris praeclara, celebrado en Asís el año 2003 para conmemorar los 750 años de la muerte de santa Clara, las monjas clarisas C.A. Acquadro y C.C. Mondonico presentaron un erudito estudio sobre la RegCP 6, del cual ya se ha hecho mención en las páginas anteriores; ambas formaban parte en ese momento de la comisión creada por la Federación Santa Clara de Asís de las Clarisas de Umbría-Cerdeña con el fin de estu­ diar las fuentes clarianas, de la cual nos ocuparemos a continuación. Este estudio, que es casi como un “abre bocas” de lo que será el gran comentario que hará la comisión, no se centra en cada uno de los capítulos de la Regla en particular, sino sobre el significado de la misma en general, siguiendo una doble clave de lectura: por una parte la definición fundamental de la vida como “observancia del santo Evangelio” y, por otra, la concepción de la vida como un 36 Cf. C.A. ACQUADRO - C.C. MONDONICO, La Regola di Chiara di Assisi: il Vangelo come forma di vita , en Atti del Convengo Internazionale “Clara Claris Praeclara”, 147-232. 240 NAT. GRACIA LIX 2/mayo-agosto, 2012, 197-257, ISSN: 0470-3790