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JUAN ANTONIO MATEOS PÉREZ sentir, la polémica contra el racionalismo, en el cual ninguno de los nuestros le lleva ventaja. ..”21. Su apologética no es al estilo Draper, o sólo política contra krausistas, era sobre todo bíblica22; muchas de sus críticas políticas y filosóficas hay que entenderlas desde aquí. En esta línea se manifiesta, Rafael García y García de Castro23, la apolo­ gética de Caminero era principalmente religiosa, en principio contra los krausistas y materialistas. Pero las disputas más profundas que se estaban dando en el terreno religioso pensaba que era contra en el racionalismo. Esa crítica se dirigía principalmente a los racionalistas alemanes de la escuela de Tubinga24. Para Caminero esta escuela te­ nían un mayor calado que las tesis que E. Renán estaba realizando sobre la vida de Jesús. Quiere defender cuestiones sobre la divinidad e historicidad de Jesús, los milagros y la autoría y datación de los Evangelios, frente a los estudios de Baur, Hilfenfeld, Volkmar, Kótslin. En otros artículos penetra también con sagacidad en la autenti­ cidad del cuarto evangelio, como en trabajos para la Revista Católica 21 M. MENÉNDEZ Y PELAYO, Historia de los Heterodoxos Españoles, II, Madrid, BAC, 2000, 103-1034. 22 Debemos de destacar que también realiza una importante apologética filosófica contra el Krausismo, es en este sentido mucho más conocido F. CAMI­ NERO en los manuales de filosofía. Se pueden ver sus numerosos artículos Los estu­ dios Krausistas en La Defensa de la Sociedad (1875 y 1876) Madrid, 1875, 125 (1875) 257-283; 126 (1875) 321-348; 130 (1876) 577-600; 131 (1876) 641- 671; 132 (1876) 705-738; 134 (1876) 65-90; 136 (1876) 193-221; 138 (1876) 321-348; 139 (1876) 385- 410; 140 (1876) 449-475; 141 (1876) 513-542; 142 (1876) 577-611; 143 (1876) 641- 669; 144 (1876) 701-732. Así como Examen crítico del Krausismo en La Revista de España , X (1869), 254, 416; XII (1870) 116, 557; XIII (1870) 270, 421; XIV (1870), 69. Pero es menos conocido un pequeño estudio contra el racionalismo y krausismo y sus afirmaciones sobre la religión, en ella destaca una contestación a los artículos de Canalejas sobre la teología. La obrita es La Fe y la Ciencia, Coloquios entre dos Filó­ sofos y un Cura , editado en Palencia en 1872. En ella se establece un diálogo sobre religión, la enseñanza de la iglesia y filosofía. 23 R. GARCÍA Y GARCÍA DE CASTRO, Los apologistas españoles, 1830-1930. Madrid, Ed. Fax, 1935, 141-145. También ver del mismo autor sobre Caminero Menéndez y Pelayo y la Restauración de los Estudios Bíblicos en Revista Española de Estudios Bíblicos (1927), 33-41. 24 F. CAMINERO, Composición de los Evangelios Sinópticos según la escuela de Tubinga en Revista de España, XXXVIII (1874) 173-199; XXXIX (1874) 358-382. 642 NAT. GRACIA LVIII 3/septiembre-diciembre, 2011, 633-668, ISSN: 0470-3790