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MANUEL LÁZARO PULIDO 3 .2 . H orizonte ético - existencial : H omo viator La temática del camino y el Homo viator , como los otros que estamos aquí tocando, son de gran profundidad y extensión en su tratamiento86. Queremos simplemente señalar esta realidad personal en cuanto importante para nuestro propósito. El hombre en cuanto ser creado está en continuo camino, itine­ rario hacia el encuentro. Y en cuanto ser personal, sustancial y rela- cional, el ser humano también está haciéndose continuamente. Pues la persona es una naturaleza racional, esta racionalidad es teórica y práctica. Al decir de san Buenaventura, racional se dice, por una par­ te de la posibilidad de discernimiento práctico-moral, de lo bueno y de lo malo; por otra parte, de la posibilidad de discernir teóricamen­ te mediante la investigación, la colación y el discurso87. Esto implica que la vida del hombre está en un camino continuo espiritual de afirmación de su ser personal, en cuanto racional que es. El plano expresivo y relacional de la persona se conjuntan en el itinerario ha­ cia la perfección. El hombre abierto a la comunicación personal con el otro, que constitutivamente es, también, comunicable y relacional, se va construyendo en la comunicación de lo que es. El ser humano es un Homo viator “ religado, fratern o, p o la r iz a d o y en tensión inde­ fin id a e in fin ita ’,88. En el pensamiento franciscano la vida se refleja 86 Un estudio sobre la antropología desde la clave del hombre en camino en J. B. FREYER, Homo Viator: Der Mensch im Lichte der Heilsgeschichte: Eine theolo- gische Anthropologie aus franziskanischer Perspektive, Kevelaer, Butzon & Bercker, 2002. Sobre el símbolo del itinerario y su lectura metafísica y espiritual en san Buenaventura próximamente un estudio en M. LÁZARO, Filosofía y espiritualidad en el Itinerarium mentis in Deum de san Buenaventura , en Revista portuguesa de filosofía 64 (2008) 105-136. 87 "... dicendum, quod rationale dicitur uno modo, quod habet potentiam discernendi bonum a malo, verum a falso - et sic Deo et creaturae convenit; alio modo, quod habet potentiam discernendi per inquisitionem et collationem et discur- sum” (S. BUENAVENTURA, I Sent. , d. 25, a. 1, q. 1, conci, ad.7: I: 440b). 88 J. L. PARADA, Teología moral y política, en J. A. MERINO y F. MARTÍNEZ, Manual de teologia , O. c., 425. Sobre la fundamentación de una moral franciscana, cf. F. MARTÍNEZ y J. L. PARADA, Introducción a la Teología y Moral Franciscanas , Murcia, Publicaciones del Instituto Teológico de Murcia, 2002. 4 5 0 NAT. GRACIA LVIII 2/mayo-agosto, 2011, 419-453, ISSN: 0470-3790