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JUAN FERNANDO SELLÉS la inteligencia. En suma, el verbo mental es el acto de conocer. Si, por último, se pregunta por qué se convierte el intelecto al fantasma para producir la intelección, responde (con Poncius y Columbus, otros escotistas que lo deducen de San Agustín) que esto se debe al pecado original49, aunque otros dicen que este modo de proceder se debe a la providencia divina, que unió de este modo las potencias inferiores con las superiores y a la inversa. Pero como el alma sepa­ rada no está sujeta al pecado original, en ese estado puede conocer sin ‘ conversione aclphantasmata'\ “m ás aún, p o r la m isma virtud del intelecto agen te y d el p a c ien te p o d r á en tend er cu alqu ier objeto p o r su presencia, a saber, dispensando Dios d e la n ecesid ad d e conversión d el intelecto a las especies sensibles ”50. 8. DISCUSIÓN DE LAS TESIS BOYVINIANAS A Boyvin no se le puede acusar de falta de agudeza en teoría del conocimiento, como hemos comprobado, y como se verá más abajo. Con todo, a su doctrina gnoseológica se le pueden hacer al­ gunos reparos. Rectificaciones. Por una parte, la connotación fisicalista de al­ gunas de sus expresiones con que interpreta el “om n ia fi e r i ” que el Estagirita predica del intelecto agente: “produce”, “fabrica” las espe­ cies y las “imprime” en el posible. Ese fisicalism o se aprecia también -era opinión común de su época- en afirmar que los fantasmas son “materiales”. Sin embargo, no lo son, pues precisamente por intencio­ nales son inmateriales, aunque sean particulares: no se deben tomar como equivalentes “materialidad” y “particularidad”, como tampoco “inmaterialidad” y “universalidad”. En este sentido hay que depurar - o tomar metafóricamente- algunas de sus expresiones según las cuales se concibe a los fantasmas como “causa material” de la inte­ lección, y al intelecto pasible como “causa eficiente” de la especie 49 Cf. id., 374. 50 Id. 194 NAT. GRACIA LVIII 1/enero-abril, 2011, 177-199, ISSN: 0470-3790