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MONTSERRAT BARTOLOMÉ LUISES tiempo. A. Corsano7 interpreta las relaciones entre filosofía y religión al amparo de la renovatio mundi y de la vocación mágica del Bruno de 1590 y 1591, que supera el planteamiento de La Cena , acentuado en 1920 por Gentile. Corsano8 hace hincapié en la dimensión antihu­ manista de la filosofía de Bruno y valora las obras mágicas a la luz de un anhelo práctico y reformador en un momento crucial de su vida. El regreso de Bruno a Italia coincide con el proyecto de una reforma universal del mundo, protagonizado y dirigido por su capacidad de mago. Corsano9 soslaya el De rerum p rin cip iisy la M edicina lu lliana porque carecen de originalidad y relevancia. Por el contrario, son de capital importancia el De m ag ia , las Theses d e m agia y el De vinculis por su preocupación ética y social. El vínculo y la fe son las fuerzas más notables del espíritu humano. Sin la fe, los milagros de Cristo no hubieran sido posibles. Las investigaciones de, por ejemplo, F. A. Yates e I. Gómez de Liaño ofrecen una interpretación mágica y hermética del pensamien­ to de Baino, al que consideran muy influido por el neoplatonismo, aficionado a diversas formas de ocultismo, y fiel seguidor de Hermes Trismegisto como portador de la verdad más antigua. En 1964, el va­ lor de la investigación de Yates fue semejante al que tuvo en 1889 la publicación de F. Tocco. El Bruno de Yates es el principal protagonista del hermetismo anticristiano y de una tradición que va de Campa- nella a los Rosacruces. Yates utiliza los escritos brunianos de carác­ ter mágico (especialmente las obras mágicas de los últimos años) y reduce todo su pensamiento filosófico al hermetismo, marginándolo de la revolución científica moderna y situándolo en el núcleo de los “supersticiosos” renacentistas. Para Yates10, las obras mágicas son la clave de toda la experiencia humana y filosófica de Bruno. El her­ metismo, la magia y sus conexiones adquieren un valor crucial para 7 A. CORSANO, IIpensiero di Giordano Bruno nel suo svolgimento storíco, Firenze, Sansoni, 1940. 8 A. CORSANO, O. c , 265 ss. 9 A. CORSANO, O. c., 280-285. Sobre Gentile y Corsano, cf., asimismo, M. CILIBERTO, O. c.7 XV-XXII. 10 F. A. YATES, Giordano Bruno y la tradición hermética , Barcelona, Ariel, 1983, 199; la edición inglesa se publica en 1964. 56 NAT. GRACIA LVII 1/enero-abril, 2010, 53-99, ISSN: 0470-3790