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METAFÍSICA DEL SER INFINITO: LA CREATURA.. 57 herejía, como aquella que ejerciera la Orden vecina de los Predica­ dores, sino sobre la penitencia, el amor y la pobreza. La espirituali­ dad franciscana impulsa la transformación del mundo a partir de la oración, la atención hacia los pobres y el amor de la pobreza en sí misma. Estos temas son un reflejo y una respuesta afirmativa a las exigencias de la época, pero realizadas desde la simplicidad y un profundo amor a la Iglesia. Los temas tratados por los Franciscanos no son diferentes de los que tratan sus contemporáneos. Pero sus modus operandi divergen. Podemos decir que el pensamiento fran­ ciscano nace de la seguridad doctrinal y se centra en la búsqueda divina. Esta búsqueda se comparte con todos los hombres mediante la conversión del hombre y la contemplación de la creación. Estas son las claves intelectuales, vivenciales, sociales y religio­ sas que están presentes en el siglo de san Buenaventura y su trayec­ toria intelectual y vivencial. Podemos afirmar, y espero que veremos en el desarrollo del presente estudio, que los temas franciscanos (seguridad doctrinal, conversión, visión creatural y amor al Dios Bueno) se desarrollan en el profesor y teólogo universitario y en el franciscano que es san Buenaventura, a partir de los esquemas que tiene a su disposición, los caminos, cristianizados, que le proporcio­ na la tradición de corte neoplatónico con una doble motivación que es, en verdad, una: la búsqueda y el encuentro con Dios (y, por ende, la refutación, cuando escribe como profesor, y casi la dejadez, cuando escribe como hombre religioso de las doctrinas que son sos­ pechosas. Al respecto recordar que la visión franciscana no es la de otras órdenes, no se pretende polemizar ni defender la doctrina, no se refuta a los gentiles. Aquí lo que interesa es mostrar). En el sentido que acabamos de exponer, hay que entender la expresión de carácter sapiencial del pensamiento de san Buenaven­ tura 32. Y «sabiduría* significa búsqueda. Este carácter de sabiduría bonaventuriana es el marco de precomprensión de sus diversas 32 Cf. C. Bérubé, o . c .; F. Corvino, Bonaventura da Bagnoregio francescano e pensatore, voi. 2, Bari 1980, 338-347. Sobre los trabajos efectuados por C. Bérubé a propòsito de san Buenaventura, cf. B. G. de A rm ellada, «San Buenaventura, ¿un san Francisco metido a filòsofo? La filosofia de san Buenaventura segun Camilo Bérubé-, en V. C riscu o lo , Mélanges Bérubé, Études de philosophie et théologie médiévales offer­ tes à Cam ille Bérubé, OFMCap., p o u r son 80 ° anniversaire, Roma 1991, 119-163.