PS_NyG_2002v049n003p0403_0449

LA ORACIÓN EN LOS SALMOS (I) 445 Vivan en seguridad los que te aman. Reine la seguridad dentro de tus muros, la tranquilidad sobre tus torres. Por amor de mis herma­ nos y compañeros, te deseo la paz. Por amor de la casa de Yahvé, nuestro Dios, te deseo todo bien» (Sal 122) 57. La inscripción del Sal 102, 1: «Plegaria de un afligido que des­ fallece y se lamenta ante Yahvé» nos obliga a pensar que muchos Salmos llamados de lamentación fueron utilizados para múltiples ocasiones diversas de las que motivaron su composición: «Agrádate librarme, ¡oh Yahvé! Corre, ¡oh Yahvé!, en mi ayuda. Sean confundi­ dos y avergonzados los que buscan arrebatarme la vida. Sean pues­ tos en fuga y cubiertos de ignominia aquellos que se alegran de mi mal. Consumidos sean por su afrenta los que me gritan: ¡Ah, ah! Salten de gozo y alégrense en ti todos aquellos que te buscan; los que aman la salud que de ti viene exclamen siempre: ‘Ensalzado sea Yahvé’. Cuanto a mí, pobre y menesteroso, Yahvé cuidará de mí. Tú eres mi socorro y mi libertador. ¡Dios mío, no tardes!» (Sal 40, 14-18). La lamentación ante una situación dolorosa, sea cual fuere, se halla mezclada con la acción de gracias por el auxilio reci­ bido. En el esquema general ya establecido se introducía el nombre del orante y sus necesidades o acciones de gracias, como hacemos nosotros en la liturgia mediante el recurso a los «mementos». El Salmo 26, que comienza pidiendo que Yahvé le haga justi­ cia expone a continuación dos razones que la justifican: «porque tengo siempre ante mis ojos tu misericordia y ando en tu verdad. No me siento con hombres falaces, no me acompaño de los fingi­ dos. Aborrezco el consorcio de los malignos y no me siento con impíos» (w . 3-5). Ocurre frecuentemente que los rasgos singulares concretos pasan a un segundo plano. El Salmo que tenemos delan­ te nos ofrece un buen ejemplo de dicha mezcla: El orante confía en la misericordia ( = jesed) y camina en la verdad ( = emet). La «jesed» se experimenta en el acto de recibir la atención de Yahvé. La «emet» se muestra en la constancia y permanencia de la actitud clemente y bondadosa de Yahvé. Y así como en el v. 3 se encare­ ce la forma de vida del acusado, afianzado en la jesed y emet divi­ nas, los w . 4-5 esbozan en negaciones su abstención consciente 57 Sal 6; 13; 22; 28; 30; 31; 41; 54; 55; 56; 61; 63; 64; 69; 71; 86; 94; 102; 120; 130.