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PRESENCIA DE C. G. HUMBOLDT EN H. G. GADAMER 167 distinto de las acepciones en que se ofrece. Para Humboldt, al contra rio, el estudio comparativo de las lenguas radica en que con el apren dizaje de nuevas lenguas se adquieren nuevas maneras de representa ción. Pero, lo que en Humboldt aparece como restricción y deficiencia representa la manera de realizarse la experiencia hermenéutica. Lo que proporciona un nuevo punto de vista frente a la concepción ante rior de Humboldt del aprendizaje de una lengua extranjera como tal, es su uso. Por mucho que un individuo haya aprendido y comprenda una lengua no llega a olvidar nunca su propia acepción del mundo y del lenguaje. Así pues, la experiencia hermenéutica es exactamente inversa: estar en situación de hacer que lo que se dice en ella sea dicho para uno. Ejercicio de comprensión que es al mismo tiempo un dejarse captar por lo dicho 15. L en g u a je , pro pied a d específica d el h om bre El lenguaje no es algo posterior a la naturaleza humana, algo sobreañadido. El hombre posee la facultad del lenguaje, y, median te la actualización y uso de esta potencia es como llegará a ejercitar su ser de hombre como tal. Característica propiamente suya, que le confiere dignidad frente al resto de las criaturas que no lo poseen. Humboldt afirma que si el hombre no tuviera en sí la facultad de hablar, no habría podido inventarla: «el hombre es hombre sólo por el lenguaje; pero para poder inventar el lenguaje, ya debía ser hombre». Sin embargo, ello se opone a un despliegue y ascendente del ser, que, en un momento dado, da lugar a la entrada en esce na del hombre. Ello no obsta tampoco para que Humboldt siga hablando de la fuerza original del espíritu, como de algo primario, sin salvar la contradicción. Gadamer si bien asimila la tesis de Humboldt la modifica: «el lenguaje no es sólo una de las dotaciones de que esto pretechado el hombre tal como está en el mundo, sino que en él se basa y representa el que los hombres tengan simplemente mundo». 15 H. G. Gadamf.r, o . c ., 27 .
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