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574 CEFERINO MARTÍNEZ SANTAMARTA ción o simple curiosidad, sino iluminación de la existencia humana y del destino del hombre, un saber de salvación. Presento seguidamente un pequeño mosaico de textos en los que nuestro autor acredita y otros constatan su condición de pensa­ dor cristiano. Lo que evidentemente aparece en toda su obra. Elen­ co de textos que «no es más que ligeros chispazos, pequeños regue­ ros de luz, santo y seña de una creación continua, muestra simbólica de esa vivificación constante que su pensamiento e ingente investi­ gación exigen al cristianismo, encarnación en la temporalidad histó­ rica del Espíritu. Comunión y paz, diálogo y concordia, libertad y firmeza de pensamiento y convicciones es cuanto alienta y gobierna toda su obra »l. Sin duda alguna, Enrique Rivera es un pensador cristiano a la altura de los tiempos, a la altura del siglo xx. «Conozco bien — escribe Enrique Llamas— el interés y el cui­ dado del P. Rivera por el conocimiento del libro [los Salmanticen­ ses]. Nunca se ha sentido plenamente satisfecho con sus saberes. Ha acudido muchas veces a las fuentes en busca de información, o para completar lo mucho que él ya conoce sobre la historia de la cultu­ ra, sobre los sistemas y las líneas de pensamiento de los grandes maestros, sobre la historia de la filosofía. ... Los Salmanticenses inte­ resan a todo pensador cristiano —y el P. Ventosa se ha manifestado así en más de una ocasión: “soy un pensador cristiano”, comenzó diciendo en su última lección magistral— que quiere conocer en profundidad el desarrollo y las vicisitudes de la filosofía y la teolo­ gía españolas en su época de mayor esplendor...»»2. «Ningún empeño tan importante en el quehacer vital e intelec­ tual de E. Rivera como el diálogo entre culturas y su referencia direc­ ta con el cristianismo. Todo ello le configura como un pensador cris­ tiano que asume con profundidad, fidelidad y libertad los grandes hitos de la tradición, pero al mismo tiempo le abre a nuevas formu- 1 E d it o r i a l, «Enrique Rivera de Ventosa. La reconstrucción cristiana de un pen­ samiento dialógico, intercultural y vital, en continuidad creadora», Anthropos. Revista de Documentación Científica de la Cultura, 122/123 (1991) 15. 2. Enrique L lamas , «Presupuestos o base filosófica de la Teología de los Sal­ manticenses», Cuadernos Salmantinos de Filosofía, XI (1984) 481-482.