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438 MODESTO BERCIANO VILLALIBRE menológica, experiencia que se diferencia de la experiencia empíri­ ca, como experiencia perteneciente al mundo de la vida. Heidegger indica luego el esquema que debería seguirse en una explicación fenomenológica a partir del material. Esta tendría dos pasos: 1) Lo primero que habría que hacer sería determinar el con­ junto del fenómeno como objeto histórico, de modo pre-fenomeno- lógico, como situación histórica. 2) Desde ahí habría que alcanzar la situación histórica del fenómeno. Para ello: a) Hay que caracterizar la multiplicidad de elementos que se encuentran en la situación, sin pronunciarse aún acerca de la rela­ ción de los mismos. b) Ver su carácter de situación. c) Ver cuál es el sentido principal y dominante de la situación. d) Desde allí llegar al conjunto del fenómeno. e) Y a partir de ahí hacer la reflexión originaria. Pero en este proceso hay que tener presentes aún, según Hei­ degger, varias limitaciones. La postura fundamental de la experiencia vital del que hace la reflexión (del fenomenólogo) ha de dejarse de lado. Y además hay que tener en cuenta que la explicación se dirige a fenómenos históricos y que no se llega aún a lo decisivo. Esto se irá logrando paso a paso, mediante un acercarse gradual, que exige que uno se vaya liberando de teorías regionales. Y Heidegger añade aún varias precisiones acerca del esquema expuesto24. 3. LA SITUACIÓN HISTÓRICA EN LA CARTA A LOS TESALONICENSES Después de exponer las líneas para la interpretación fenome­ nológica a partir de la carta a los gálatas, Heidegger intenta ver cuál es la situación histórica de la comunidad primitiva en la carta a los 24 Ibid., pp. 83-86; cf. p. 129.