PS_NyG_1999v046n001p0007_0353

208 ALEJANDRO DE VILLALMONTE Expresamente coincide Agustín con los pelagianos al afirmar que el hombre, en estado de naturaleza íntegra, inocente, tal como la poseía el Adán genesíaco, gozaba de plena, perfecta y expedita libertad, de activa indiferencia frente al bien o al mal. Esta indife­ rencia se expresaba con el símil de la balanza, instalada en perfecto* equilibrio hacia una u otra parte, entre el bien y el mal. Como se trata de una indiferencia activa, la voluntad podría decidir en per­ fecta franquía y autonomía, encaminar su actividad hacia un lado o hacia otro, hacia el bien o el mal. Aceptado, insiste Agustín, pero ¡eso era antes!, en el estado paradisíaco. Ocurrido el pecado adáni- co, convertido en pecado permanente en cada hombre, la voluntad ha perdido irremediablemente aquella original, connatural indiferen­ cia activa. Ahora la voluntad está inclinada, vencida hacia el mal por fuerza de la concupiscencia, del egoísmo radical o bien vencida hacia el bien por la fuerza de la Gracia 120. 120 Recogemos algunos textos sobre el concepto de libertad en el pelagiano Julián de Eclana, concepto del que participaba el Agustín antimaniqueo, pero que ‘retractó’ posteriormente, al modo indicado. Como definición del libre albedrío pro­ pone: «el libre albedrío con el que Dios emancipa al hombre consiste en la posibili­ dad de pecar o abstenerse de pecar», C. Jul. op. imp. I, 78; PL 45, 1102; II, 17; II, 38; V, 38. «Testimonio de libertad es la posibilidad de hacer indiferentemente tanto el bien como el mal», I, 181-82; «la existencia del libre albedrío sólo puede ser consta­ tada por la posibilidad de pecar», V 47-51; I, 98; «en poder de la voluntad está incli­ narse a la izquierda del mal o a la derecha del bien», I, 46; V, 15; «la voluntad se encuentra entre el fiel de la balanza respecto del bien y del mal«*, V, 48. Pueden verse más textos y sistematización de los mismos en F. C l o d iu s , El libre albedrío según Julián de Eclana, en Anales de la Facultad de Teología de la Universidad de Chile, 14 (1992) 99-134. También del mismo, El libre albedrío según el ‘Opus imper- fe c tu m ’ de san Agustín, ib., 13 (1991) 5-51. Ver también J. P egueroles , Libertad como posibilidad, libertad como necesidad. Juliano y san Agustín, en Espíritu 36 (1987) 109-124; Id., Ambigüedad del «liberum arbitrium» en San Agustín, en Cuadernos de espíritu. Actas de las jornadas de la Sociedad Internac. De Santo Tomás de Aquino (Sita), vol II: D ignidad personal, com unidad hum ana y orden, Barcelona, Balmes, 1994, 759- 762. En Rm 7 ve Agustín anticipada con toda claridad su idea sobre la exis­ tencia de la ‘dura necesidad de pecar’ en la naturaleza humana viciada por el pecado de Adán. Los pelagianos interpretaban las palabras de Pablo referidas a la costum­ bre de pecar = consuetudo peccandi. Pueden verse algunos textos, tanto de Agustín como de Julián, en C.Jul. op. Imperf. I, 69-91; II, 38; III, 178-180; IV, 93- La costumbre se tornó naturaleza = vitium pro natura inolevit, In loan Tract. 44; PL 34, 174. Frase que ya utilizaba Tertuliano. Ver también de Fide et Symb. X, 23; PL 40, 194; De divers. qq. ad Simplic. I, 10-11; PL 40,106 s.