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ANTROPOLOGÍA Y ESCATOLOGÌA ENSAYO DE RE-LECTURA BONAVENTURIANA Una lectura material de los escritos bonaventurianos no encon­ traría el título de estas páginas. Sin embargo, es perfectamente lícito preguntar por la relación existente entre estos temas, ya que las pre­ guntas cruciales sobre el hombre pueden ser reducidas a dos: ¿Quien es el hombre?, ¿qué va a ser de él? Histórica y categorialmente, san Buenaventura está situado al final de una sistematización de lo escatológico y en el comienzo de otra. La presencia de las traducciones de Aristóteles acabó despla­ zando la consideración de lo escatológico, como lectio historiae y transformó el modo de entender el problema. El aristotelismo supo­ nía la adopción de métodos y estilos de entender el concepto mismo de ciencia y afectaba también a sus contenidos. Una nueva concep­ ción del mundo, deducida de sus principios metafísicos y psicológi­ cos, no pudo menos de ejercer una influencia en la consideración de la escatología, secularmente ligada a la prospectiva abierta por la exégesis patrística. La escatología, ligada a la Biblia y a la historia sacra, ofrecía una visión del hombre y del mundo no atemporal, sino que las series et ordo tempomm, las iniciativas de Dios, mutua­ mente se implican en la dinámica del único e irreversible proceso histórico, que abarca desde los comienzos mismos de la creación hasta el final del tiempo. La dimensión temporal y la dirección esca- tológica de la historia sagrada daba sentido a los acontecimientos. Al dejar la teología de ser lectio historiae, para ser scientia con- clusionum, comenzó el abandono de la dimensión temporal de la escatología y de la misma dimensión escatológica de la teología, al ser asumidos los contenidos de la revelación en los esquemas atem- porales de la ciencia aristotélica. El mismo método teológico impu­ so nuevo método exegético, sustituyendo el ordo narrationis por las quaestiones, en las que el dato bíblico es un elemento para la argumentación dialéctica l. 1 La evolución de la teoría de la exégesis ha sido trazada por C. Spicq, Esquisse d'une histoire de l’exegese latine au Moyen Âge (Paris 1944 ) 142 - 143 ; B. Sm aley, Lo studio della Bibbia nel Medioevo (Bologna 1972 ) 367 - 489 ; H. de L u b ac, Esegesi