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334 JAIME REY ESCAPA decenios se han explorado las condiciones transcendentales de la encarnación, la psicología de Cristo y el mensaje humano y cósmico de su misión 35. a) Jesucristo, centro y vértice d e la historia, revelación d e Dios y del hom bre Cristo ocupa el centro del diseño de la salvación de Dios y de su realización concreta en la historia (1 Cor 8, 6; Col 1, 15-17; Rom 8, 28-30). Es la revelación del verdadero rostro de Dios (2 Cor 4, 4; Col 1, 15) y la concretización en el mundo del verdadero rostro del hombre (Rom 5, 14; Jn 19, 7). Divinidad y humanidad se articulan de modo concreto en el único Jesucristo, que es un acontecimiento en la historia humana, pero con una originalidad propia: su transcendencia en relación a la historia del mundo. Se trata de un hecho histórico que sucede en el tiempo, pero que es la realidad misma de la decisión eterna de Dios de ser para nosotros y con nosotros 36. Cristo, como cen tro d e la historia, es la revelación definitiva de Dios, que relativiza, sin desvalorizar, el tiempo anterior y futuro. En Él, el tiempo del hombre se convierte en tiempo salvífico y la historia del hombre en historia de salvación 37. Precisamente esta historia de salvación es el lugar en el que Dios se revela. Se trata de una historia cargada de futuro y de espe­ ranza: el «ya p e r o todavía no» de Dios, que nos invita a contemplar la historia desde la perspectiva futura de la resurrección universal. Cristo resucitado es anticipación del futuro 38. 35 Se puede encontrar una clasificación de las distintas tendencias cristológicas en el documento P o n tificia C o m m issio B iblic a , «De sacra scriptura et christologia», en Enchiridion Vaticanum 9 (1984) 1174-1283; B . M o n d in , Le cristologie moderne, Pao- line, Roma 1979, 217-223. 36 Cf. K. B a r t h , Kirchliche Dogmatik, Theologiacher Verlag Zürich, Zürich 1959, 40-317. 37 C f. O . C ullm an n , Cristo y el tiempo, Estela, Barcelona 1977. 38 Cf. W. P a n n en ber g , Fundamentos de Cristologia, Sígueme, Salamanca 1974.