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ONTOLOGÌA Y «SER SALVAJE» EN M. MERLEAU-PONTY 195 las determinaciones particulares, y que aparece como origen único de cualquier determinación. El «Ser salvaje» posee una riqueza infi­ nita que no podemos limitar o relativizar. Es la primera captación del Ser, que queda expresado en el mismo descubrimiento del Ser como ovata, evsQyeia, como principio propio de lo que es. Descu­ brir la ovaia, es descubrir el Ser, incluso descubrir el ser de lo que es plenamente, en primer lugar: aquello en virtud de lo cual lo que es, es. Lo que reflexionamos está referido al último Merleau-Ponty y concretamente a lo que nos sugiere su obra Le Visible et VInvisible . No podemos, sin embargo, olvidar que, profundamente influenciado por Husserl, nuestro autor, al inicio de su quehacer filosófico, no da al Ser un lugar central y considera al Cogito como «el hecho metafisi­ co fundamental» 6o. De aquí el interés que hemos demostrado por dicho tema. Sin embargo, nuestro autor va progresivamente llegando a los límites de la filosofía reflexiva, así como a los límites de la onto­ logia fenomenologica. Y, por último, evoluciona del fenómeno al Ser, pasando de un orden a otro orden distinto. Hemos de tener en cuenta que sólo las últimas obras pontya- nas adoptan el Ser como tema. Pero sin ruptura, sin negar sus tra­ bajos anteriores, sólo reinterpretándolos. En La Structure du Com- portement nos acerca a su plan metodológico-gnoseológico. Aunque esta obra, desde el punto de vista metodológico es neutra, nos abre a problemáticas posteriores. Por ejemplo, la naturaleza, noción car­ gada de implicación ontologica, queda definida perfectamente al inicio del libro por la multiplicidad, la exterioridad y la causali­ dad61. Con todo, el contexto indica que se trata de referencias inter­ nas y no de categorías transparentes al entendimiento. También la forma : síntesis de naturaleza e idea no es tampoco construcción neutral. La fenomenología de nuestro autor, considéresela ortodoxa o heterodoxa, se inclina hacia un realismo ontologico que captamos cuando habla de significado inmanente, de perspectiva como pro- 60 5. N. S., 186. 61 S. C., 1: «On entende ici par nature une multiplicité d’événements extérieu­ res uns aux autres et liés par des rapports de causalité». Estas palabraspueden acla­ rarse todavía más, confrontándolas con los datos de las pp. 5, 7 y 8.