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602 JOSÉ CALASANZ GÓMEZ La predicación popular de san Antonio sobre los sacramentos es un «audiovisual» de los pasajes evangélicos más hermosos sobre la fe, la esperanza y el amor; sobre las cuestiones últimas que han quitado el sueño a la humanidad; sobre la psicología de las pasio­ nes que luchan contra el espíritu; sobre la presencia viva del Señor; sobre los valores eternos; sobre la gracia santificante. Y es que, en rigor, los sacramentos son la síntesis de la evangelización... FLOR DE LEYENDAS En su sentido original, la leyenda es igual a «historia o vida de los santos». La «leyenda áurea» es una compilación de vidas de santos. San Buenaventura escribe en sus Legenda m aior y Legenda m inor la verdadera vida e historia de san Francisco. En la bibliografía antonia- na nos encontramos con abundancia de títulos en esta línea: Leyenda p rim a o Assidua, Leyenda segunda o Anónima, Leyenda Florentina, Leyenda Raimundina, Leyenda Rigaldina, Leyenda Benignitas... La leyenda es también la «relación de sucesos tradicionales o maravillosos», con la historia al fondo, que, en una perspectiva reli­ giosa, van de acuerdo con el pensar armónico del escritor y de sus destinatarios. La zona conflictiva de la devoción popular está en el espacio de las «leyendas» que, en una lectura de críticos excesos, significa lo fantástico, lo mítico y lo mágico y sugiere la nostalgia de lo maravilloso. La leyenda es fabulación, fanatismo y superstición desde sus mismas raíces, instintivas, primarias y emocionales, con claras resonancias de paganismo. Las leyendas se han convertido en la «leyenda negra» de la devoción popular, procesada y condenada a muerte por los testigos falsos del sanedrín del «purismo», a millones de años luz de la vida del pueblo, dinámica, encarnada y expansiva. L a v id a d e san A n t o n io es « flo r d e l ey e n d a s » En mi opinión hay leyendas que nos dan la fisonomía humana y espiritual del santo con más rigor psicológico que los documentos de archivo. Más que la fecha del sermón de Antonio a los peces,