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FRAY ÍÑIGO DE MENDOZA Y FRAY AMBROSIO.. 271 Aunque hubiera podido leerlos en el original en dialecto umbro (pero no hay traza alguna de que circulara en España en aquella época) hay que tener en consideración que la edición príncipe es la florentina de 1490 83. Más lógico parece ver en esta semejanza entre los dos poetas una convergencia de ideales debida a la pertenencia a la misma Orden religiosa 84. Buscar el arte por el arte no fue seguramente su intento, «ni la palabra culta por el relumbrón de una forma o novedad que supo­ ne. Su lenguaje literario sólo tiene para Montesino el valor de un medio, que trata de dignificar cuanto puede, para el mejor logro de su finalidad apostólica». Las palabras son «un medio adecuado para que por ellas pueda el alma llegar a un mejor conocimiento de Cris­ to» 85. Montesino, pues, a pesar de su excelente capacidad de tra­ ductor y de su conocimiento y dominio, incluso culto, de su idio­ ma, no aportó novedades estilísticas. Rodríguez Puértolas, al clasificar los treinta y nueve poemas que forman el Corpus poético de Montesino, los divide en tres partes: — Coplas y Tratados religiosos, — Romances, — Poemas «a lo divino». En las Coplas y Tratados religiosos la forma métrica que predo­ mina es la quintilla octosilábica, con o sin pie quebrado. Los poe­ mas más extensos «son exposiciones casi teológicas, aunque en esti­ lo muy liso y llano», nos dice Menéndez y Pelayo 86, confirmando la general consideración de que los poemas de Montesino son sermo­ nes metrificados. A menudo fray Ambrosio recurre a cultismos, tanto en el léxico como en expresiones que «no desdeñaría un Góngora»87. Por ejem­ plo, referido a Adán: 83 Sobre el mismo asunto, cf. E. B e r n d t, « Algunos aspectos de la obra poética de fray Ambrosio Montesino», en Archivum, IX, 1959. 84 P. G. C a lv o M o r a le jo , «Fray Ambrosio Montesino y el culto de la “gloriosa Virgen Marta en Estudios Marianos, 45, 1980, p. 264. 85 O. c., p. 60. 86 R o d ríg u e z P u é r to la s , o. c ., p. 41. 87 Ib., p. 105, w . 501-502.