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ORTEGA Y LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA 155 vasta obra, titulada además Antropología filo só fica , la cual verá su aparición a comienzos de 1929 73. Ortega, por su parte, en dos de las publicaciones pertinentes a la mencionada segunda década de este siglo, vierte determinadas afirmaciones con cuyo tenor, por lo menos, guarda correspondencia el de las ofrecidas por Scheler. Me refiero concretamente a la serie de conferencias, precisamente de «antropología filosófica», publica­ das bajo el título Vitalidad , a lm a y espíritu — 1924— , y al ensayo Para una psicología del hom bre in teresan te — 1925— 74, igualmente de antropología filosófica. En dichos lugares, nuestro autor utiliza la expresión «antropolo­ gía filosófica» —quiero insistir en la relevancia de las fechas en que hace esto, por lo que en seguida diremos— , la concibe como una nueva disciplina, y alude a su necesidad: «Nada hay tan halagüeño para un varón como oír que las mujeres dicen de él que es un hombre interesante. Pero, ¿cuándo es un hombre interesante, según la mujer? La cuestión es de las más sutiles..., y, a la vez, una de las más difíciles. Para salir a su encuentro con algún rigor sería menester desarrollar toda una nueva disciplina... Suelo darle el nombre de Conocimiento del hombre o antropología filosófica»15. Ortega resalta, además, como si no hubiera tenido predecesor alguno, el carácter original que tiene su pretensión de elaborar una antropología filosófica, así como que dicha pretensión le viene ocu­ pando desde hace algún tiempo: «... Sería menester desarrollar toda una nueva disciplina, aún no intentada, y que desde hace años me ocupa y preocupa**7Ó. 73 Max S ch eler, o. c ., 5; trad. esp., 19. 74 Cf. O r te g a , Vitalidad, alma y espíritu, II, 451-480. Véase también: Para una psicología del hombre interesante. Conocimiento del hombre, IV, 467-480. 75 O rte g a , Para una psicología del hombre interesante, IV, 467. Compárese: Vitalidad, alma y espíritu, II, 455. 76 O rte g a , Para una psicología del hombre interesante, IV, /. c.