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EL IRRACIONALISMO ETICO DE WITTGENSTEIN 369 «mostrar» nos remitiría a la sospecha de que es completamente inne­ cesaria —o imposible— la utilización de proposiciones que digan algo de lo que ya se está mostrando como evidente e indiscutible. Paralela­ mente podemos pensar que la ética (que para Wittgenstein se reduce —o se amplía, según se mire— al tema del sentido de la vida, de la fe­ licidad y de la voluntad) es inexpresable, porque se muestra en la vida misma, en el ser feliz y en la existencia del sujeto volitivo. Al igual que el sentido de una proposición se muestra en ella misma y no en otro lugar, la ética (o sentido de la vida) se muestra en la vida misma —se vive— y no en otro lugar ajeno a la vida (la teoría). También Wittgenstein considera que la filosofía, al tener como fun­ ción primordial limitar nuestro pensamiento y la expresión de nuestro pensamiento, «diciendo» lo único que se puede decir, «muestra» por vía negativa lo que no se puede decir. Y esta, como es sabido, era la pretensión última del Tractatus. Cuando Wittgenstein concluye que «de lo que no se puede hablar, mejor es callarse», está, en realidad, su­ giriendo —o «mostrando»— no sólo cuán importante es aquello innom­ brable («mejor es callarse» para no desvirtuarlo) sino también qué es lo innombrable: Der Sinn der Welt (6.41), Die Ethik (6.42), Die Aes- thetik (6.421), Die Wille (6.423), Gott (6.432), Der Problem des Le- bens (6.521); y todo ello concentrado en el término Das Mystische15. Sin embargo, Wittgenstein es consciente de que muchas de sus propo­ siciones han ido demasiado lejos, algo han dicho de lo innombrable, y por eso mismo, «quien me comprende —dice al final del Tractatus— acaba por reconocer que carecen de sentido, siempre que el que com­ prenda haya salido a través de ellas fuera de ellas» (6.54). 15. Aunque enfocan el tema de «lo místico» de forma distinta a la aquí expuesta, pueden leerse con provecho los siguientes estudios sobre este im­ portante concepto: A. F. B e g ia s v u j , Análisis and Mysticism, en su The Ana­ lytic Method in Contemporary Bourgeois Philosophy, 1960, 56-71; J. B o u v e r e s- se, Wittgenstein: la rime et la raison, Science, Ethique et Esthétique, 21-72; D. B a u e r t, Der Mystische Logistiker Wittgenstein, en Die Pforte (Esslingen) 1966-67, 66-70; B . G . Me. G u in n e s s , The Mysticism of 'Tractatus', en Philosophi­ cal Review 75 (1966) 305-328; J. M o n to y a , La filosofía de 'lo místico ' en el ' Trac­ tatus ' de Wittgenstein, en Anales del Seminario de Metafísica 4 (1969) 59-74; F . N o rth ro p , Language, Mysticism and God, en Man, Nature an God, New York 1962, 238-245; R. Spaem an, Mística e ilustración, en Concilium, 1973, n.° 85, 252- 266; B . A. W o r th in g to n , Ethics and the Limits of Language in Wittgenstein's 'Tractatus', en The Journal of the History of Philosophy 19 (1981) 481-496; E. Zem ach, Wittgenstein's Philosophy of the Mystical, en Review of Metaphysics 18 (1964) 39-57.