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3 8 6 J. RAMON LOPEZ VAZQUEZ y Santo Tomás 22. Tanto Dios como la naturaleza obran siempre de la forma más fácil y sencilla. La expresión gráfica y archiconocida de la navaja ockhamista, en realidad es una frase afortunada, jamás pronun­ ciada por Ockham 23, que condensa en una imagen tan popular como afortunada, una idea admitida como método adecuado de investigación en todas las ciencias 24 y divulgada, en su apropiación por Ockham, a partir de B. Russell25. Por lo demás, el rechazo del razonamiento sin fin es una conse­ cuencia lógica de admitir la simplicidad como criterio preferible a la complicación, y la necesidad de huir, tanto en el ámbito del ser como del conocer, de procesos de infinitos pasos. Admitir el argumento hasta el infinito, de hecho, equivale a renunciar a explicar cualquier realidad por más clara y presente que e sté 26. La conservación pone de manifies­ to la radical contingencia de lo existente27, resalta la importancia del hecho de la creación a partir de Ja nada, y, al inclinarse por la creación fuera del tiempo, en realidad, la conservación es una conservación con­ tinuada 28. 22. Cfr. J. B olzán , ¿Navaja de Ockham o Navaja de St. Tomás?, en Sapien­ za XX IX (1974 ) 212 y ss. 23. Cfr. R. A r r ie w , ¿Did Ockham use his Razón?, en Franciscan Studies 37 (1977) 5-6. «One is forced to conclude that Ockham’s razor is no Ockham's. Ockham was not the first to have coined... Ockham was not the most avid user of principles of parsimony; ...Ockham did hold methodological princi­ ples of parsimony, but he was not the first to coin these, either. Ockham: must have regarded his principles as methodological and mus have been careful not state them as a metaphysical doctrine» {Ibid., 17). 24. J. B o lz á n , o . c ., 208 y ss. 25. Para la actualidad de la navaja de Ockham y el uso que de ella hace Russell, cfr, G. O 'H ara , Ockham's razor today, en Philosophy Studies 12 (1962) 115 y ss. «...Gradualmente, la navaja de Ockham me procurò una imagen más tersa y limpia de la realidad» (B. R ussell , La evolución de mi pensamiento filosòfico, Madrid 1964, 62). 26. C. A. L ertora M endoza , El argumento «ad infinitum » según Ockham en Naturaleza y Gracia 30 (1983) 72 y ss. 27. Cfr. I Sent., Disi. I, O. VI, p. 501, lín. 9-11. 28. «Crear en tanto en cuanto significa producir algo a partir de la nada... se distingue de conservar... cualquier realidad puede ser creada en un mo­ mento o tiempo, en este sentido se distingue el crear y el conservar; pero si el mundo existe desde toda la eternidad, entonces no pueden entenderse tales operaciones como radicalmente distintas» (II Sent., Q. V III, K); «Le point de départ de la preuve, c'est le foit de la conservation de choses d'abord pro­ duites; (...) Les causes qui assurent leur conservation doiventexister en mê­ me temps que ces choses qu'elles conservent: s'il y avait une infinité de cau­ ses conservatrices, nous serions en face d'une infinita actuelle, qui est impo­ sible» (P. V ig n a u x , Nominalisme, T. X I, Pans 1931, 780).