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1 8 8 ALFONSO PEREZ DE LABORDA sobre-algo’. ¿Razón común? ¿Razón privada? ¿Razones privadas de razón? ¿Razón que participa de la razón general? ¿Razón que produ­ ce el cosmos? ¿Cosmos ordenado según razón? ¿El tiempo, una mera ideación de la razón privada? ¿Presencialidad de todo en la razón? ¿Ul- timidad de la razón frente a las penultimidades de poetas y científicos? Los problemas que se nos plantean desde aquí surgen, pues, a borbo­ tones por el horizonte. V Yeguas, carros, ejes con sus cubos, doncellas, puertas que se abren, luz, chirridos de los goznes y de los pernos, y al final la diosa: «Oh, joven, compañero de inmortales aurigas, tú que con las yeguas que te llevan alcanzas hasta nuestra casa, ¡salud! Pues no es mal hado el que te ha inducido a seguir este camino —que está, por cierto, fuera del transitar de los hombres—, sino el Derecho y la Justicia. Es justo que lo aprendas todo, tanto el corazón imperturbable de la persuasiva verdad como las opiniones de los mortales, en las cuales no hay creencia [verdadera. No obstante aprenderás también esto: cómo las apariencias habrían tenido que existir genuinamente, siendo en todo (momento) la [totalidad de las cosas»80. El poema de Varménides nos presenta la revelación de la diosa; como dice Alfonso Gómez-Lobo 81, hay que interpretarlo, con toda pro­ babilidad, como un viaje que nos conduce al origen último del cosmos, a la fuente última de todo lo que hay. No significaría, en cambio, co­ mo muchas veces se ha entendido, un camino que simboliza los pro­ cesos del pensamiento racional. 80. Sigo de cerca A lfonso G ómez -L obo , Parménides. Texto griego, traduc­ ción y comentario, Buenos Aires 1985. Las citas están tomadas de ahí. Esta vez la manera de citar es más sencilla: 1, 18 significa fragmento 1, verso 18; toda cita debería llevar antes las siglas DK 28 B, pero, al no haber posibili­ dad de confusión, me lo comeré todas las veces. El poema se lee también en G I 1043-1062 y en KR 342-359. 81. A. G óm ez-Lobo, o. c .} 44.