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IMPORTANCIA Y ACTUALIDAD DE J. DUNS ESCOTO 293 das por el dominico en París en 1302-3 2. El presunto diálogo entre éste y Escoto se refiere a la noción esencial de Dios como el ser o co­ mo el conocer intelectivo, y al problema de la vida bienaventurada. En resumen, se trata del intelectualismo de Eckhart frente a la noción es- cotista de Dios como el ser infinito, y el voluntarismo escotista de la bienaventuranza. El nervio de la demostración de E. Wéber es la de­ pendencia de Escoto respecto de Enrique de Gante sobre esos dos pun­ tos, no obstante algunas críticas y reservas sobre puntos secundarios. No es éste el lugar de pronunciarnos sobre el éxito del ensayo de Wé­ ber, pero creemos que ofrece el más vivo interés a todos los amigos tanto del franciscano como del maestro Eckhart, e incluso a los de santo Tomás, ya que Wéber mete a éste en danza cuando afirma que «Duns Escoto... acumula objeciones a la acepción tomista de genera­ ción intelectiva» 3, mientras que lo que Escoto hace en tal pasaje ex­ presamente es una objeción a su propia teoría, la confirma por tres «instancias» y las refuta extensamente. Y esa teoría personal del Doc­ tor Sutil, directamente opuesta a la de Gante y no a la de Aquino, afirma que la procesión del Verbo y la del Espíritu se explica por la diversidad de modos de operación de la inteligencia y de la voluntad del Padre: la inteligencia, operando según el modo de la naturaleza, o necesariamente, y la voluntad según el suyo propio, o de amor y de libertad. Génesis del pensamiento escotista La primera dimensión histórica del pensamiento de Duns Escoto es su actitud frente a los autores que interroga. Sus interlocutores ha­ bituales son Enrique de Gante y Tomás de Aquino, seguidos de Gil de Roma y Godofredo de Fontaines. Esos autores comportan sus pro­ pias fuentes: Platón, Aristóteles, Agustín, Anselmo, Avicena y Ave- rroes. Tan importante es el constatar en qué los critica como en qué los acepta, y las interpretaciones que de ellos brinda. Pero más todavía importa el nuevo punto de vista bajo el que plantea un problema y le 2. Maître Eckhart à Paris. Une critique médiévale de l’ontothéologie. Les Questions parisiennes n° 1 et n° 2 d'Eckhart. Etudes, textes et traductions par E. Zum Brunn, Z. Kaluza, A. de Libera, P. Vignaux, E. Wéber, Paris 1984, 16. 3. Ibid., 51.