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LOS BARÍ 6 9 1 Según la m ito lo g ía b a rí, en el m om e n to en q u e Sabaséba h ace su apa rición en la tierra, s ó lo existe la naturaleza en b ru to : m on tañ as, á rb oles, naturaleza sin o rd e n , sin estru ctura alguna defin ida , sign ificati­ va . E n situ a ción ca ó tica , « o s c u r a » ... H a ce su en trada en m an ifiesto con tra ste co n ella, « v ie n d o c om o si fu ese de d í a ...» . Su figura es blan ca , tran sparen te, lu m in o s a ... A n te s d e ven ir a la tierra, v iv ía feliz co n su m u jer, h ijos y dem ás fam ilia . La trad ición b a rí, fiel a la estru ctura d e tod a m itolog ía , p r o ­ cu ra situ a rlo en un lugar in d e te rm in a d o: « A llí, p o r d o n d e se o cu lta el s o l» . S o b re su situ a ción fam ilia r antes d e m archarse d efin itivam en te y alejarse d e lo s b a rí, la tra d ición suele ser m u y com e d id a . Su situ ación era d e fe licid a d fam ilia r, tal c o m o la co n cib e n los b a rí. E n los m ito s, n o se h ace referen cia alguna a sus papás ni se n os in dican los n om b re s d e su esposa e h ijos. E l ú n ico deta lle qu e aparece en e llo s es qu e «v iv ía co n su m u jer e h ijo s, allí, d o n d e se o cu lta el s o l» , con sid e ra d o c o m o el s itio d e la clarid ad y d e la lu z, cu a n d o la tierra se en con tra b a tod a vía oscu ra 26°. E l resto d e o tr o s p o sib le s p u n tos n o entran a form a r pa rte d e l in terés d e l p r o p ó s ito m ito ló g ic o . La d e scrip ció n q u e se n os h ace d e su fison om ía es q u e era p e r fe c­ to : el ideal b a rí. Sabaséba era c o m o b a rí, p erson a . V e stía c om o barí, co n «ta r ik b á » (g u a y u co ) y co n gorra (d e ta lle cu rio s o q u e aparece en casi to d o s lo s relatos m ito ló g ic o s ). P e r o el sign ificad o q u e Sabaséba a d qu iere en la cu ltu ra b a rí n os lo revelan las funciones específicas q u e la m ito lo g ía le señala. En primer lugar, Sabaséba aparece c o m o el transformador d e la tierra q u e se en cu en tra a su llegad a: oscu ra , sin estru ctu ra, sin form a 260. Sobre el origen de la mujer de Sabaséba, A. de Villamañán escribe: «D e un pozo muy grande y muy hondo sacó una mujer joven, que la hizo su mujer. La sacó del pozo y se la llevó para arriba con el viento» (Misión y antropología. El mundo según los motilones, en Ven.Mis. 31 (1969) 331). En nuestro trabajo de campo no hemos encontrado relato alguno que hiciese men­ ción a este detalle. Por otra parte, todos las narraciones sobre Sabaséba aluden a que, antes de venir por primera vez, ya vivía con su mujer e hijos. En lo que no existe acuerdo es en relación al número de mujeres y de hijos. Unos afirman tenía una mujer y un hijo. Otros, en cambio, le asignan dos mujeres y dos o tres hijos. No mientan hijas. Tampoco aparecen los nombres de su esposa e hijos. Aunque se hace referencia en algunos relatos a «su familia», in­ cluidos hermanos, tampoco se proporcionan sus nombres. Creemos que el mito sobre Sabaséba conserva su intencionalidad fundamental original, adornado, lue­ go, según la imaginación y el estilo de cada relator, como ya hemos indicado al hablar sobre la forma de transmitirse las tradiciones. No compartimos la opinión de A. de Villamañán para quien el niñito ma­ tado por la Sibabió (viejecita) era hijo de Sabaséba (cf. Cosmovisión..., 6).