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38 L IB RO S HACIA LA TE O LO G IA DE LA L IB ER A C ION 69 log ia. L a teo log ía de la lib e ra c ió n p a rte de su s s itu a c io n e s y p re ­ gun ta desde e lla s a la fe y a la Ig le s ia . C ie rtam e n te , en u n a p rim e ra a p re c ia c ió n c rít ic a de la re a lid a d h isp a n o am e ric a n a , subya ce en g ran m ed ida el a n á lis is m a rx ista . Y a q u í top am o s con un o de lo s p ro b lem a s m ás h o ndo s de la teo­ log ía de la lib e ra c ió n . E l a n á lis is m a rx is ta es un a rm a de dob le filo que no só lo p re sen ta té cn ica s c ie n tífic a s a sép tica s, s in o a fir­ m a c io n e s de v a lo r que pued en se r a sum id a s com o «datos», cu an ­ do no lo son. P re gun ta s h e ch a s desde a q u í a la fe, pueden lle v a r a som e te r la fe a e sas a p re c ia c io n e s de v a lo r, m ás a llá de lo s da­ tos. E s d e c ir, la fe puede q u e d a r c o n v e rtid a en u n a id eo lo g ía . Pe­ ro , u n a vez h echa esta ad v e rte n c ia , vo lv am o s a s u b ra y a r el v a lo r o rig in a l de esta p o s tu ra y lo s fru to s que puede da r. E l lib r o de R o n a ld o M uñoz, so b re 300 do cum en to s de la v id a c ris tia n a la tin o am e ric a n a , de staca en p rim e r lu g a r tres p u n to s de a n á lis is agudo. a ) Un a n á lis is im p la c a b le de la s itu a c ió n p a ra e stab le c e r dos p rem is a s a l c ris tia n o : la co n c ie n c ia de la im p e rio s a ne ce sid ad de r e d im ir la s s itu a c io n e s in fra h um a n a s p re sen te s, que ponen en ju e ­ go la p ro p ia re la c ió n del c reyen te con el D io s de lo s pob re s, « re ­ la c ió n que da sen tid o ú ltim o a su v id a y a su m ue rte» (p . 62). E s ta es la p rim e ra p rem is a , p rem is a «dogm á tica» que el a u to r e x p líc ita m ás a b a jo : « E n n u e stra o p c ió n fu n d am e n ta l — de com p rom iso o in d ife re n c ia fren te a la s itu a c ió n de in ju s t ic ia — 1 se ju eg a n u e stra p ro p ia re la c ió n con D io s; se ju eg a , en o tra s p a la b ra s , el sen tido o la fr u s t ra c ió n de n u e stra v id a e n te ra ... p o rq u e a D io s ... no lo e n co n tram o s en la p u ra tra sc e n d e n c ia , sino en la h is t o ria co n c re ta de n u e stra so ciedad , en lo s h om b re s» , p a rtic u la rm e n te en lo s m ás d e s v a lid o s (p . 100). L a segunda p rem is a , de o rd en h is tó ric o , lle v a a v e r que esa s itu a c ió n só lo se rem e d ia rá desde u n c am b io g lob a l e s tru c tu ra l. L a c o n c lu s ió n es «un im p e ra tiv o é tico -re lig io so de a c t u a r... p a ra tra n s fo rm a r ra d ic a lm e n te el o rd en so c ia l» (p . 63). Só lo que la p re ­ m isa m e n o r no es dogm á tica , lo que co rta de ra íz todo nuevo to­ ta lit a rism o y m an tiene en la b ú sq u ed a y en la in se g u rid a d . b ) U n a n á lis is de l n e o c o lo n ia lism o («neo -», s itu án d o se en una p e rsp e c tiv a h is t ó r ic a ) id e o ló g ico y c u ltu r a l, tan to in te rn a c io n a l co­ mo in te rn o . A q u í se e n tra de lle n o en el p ro b lem a de la segunda p rem is a , an te un o rd en h is t ó ric o q ue se c o lo re a de d em o c ra c ia y p lan e s de d e s a rro llo p a ra m an ten e r la dependen cia del pueb lo . Pero la m an tiene tam b ién con la fue rza , im p o n ie n d o p lan e s de n a