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84 M A N U E L LOSADA p ro ce so s d em o c ra tiz ad o re s. T ien e ad em ás en tre su s fa llo s , el con ­ c e b ir a l m un d o en té rm in o s m e ta fís ic o s (c o n tin g e n c ia ) m ás que en té rm in o s b íb lic o s (c re a c ió n ): la g ra c ia está tam b ién en él. La Ig le ­ sia se co n c ib e a s í m ism a fu e ra de l m un d o , cu an d o el pecado está tam b ién en e lla , cu an d o es m u ch o m ás c ie rto que Ig le s ia y m undo e stán en C r is t o y que es desde a h í desde donde h a y que c o n c e b ir la m is ió n de la Ig le s ia p o rq u e « re sp e ta r la a u to n om ía de la s re a li­ dade s tem p o ra le s no es ab se n tism o teo lóg ico , s in o v a lo ra c ió n del m odo p ro p io com o el m undo re a liz a la g ra c ia , la s a lv a c ió n y lo s p lan e s de D io s» (p . 70 ). E l segundo tip o o id e a l de Ig le s ia , m u y p re sen te en el V a t ic a ­ no I I , y que c a lific a com o « Ig le s ia sacram en to -signo » , tiende a una a c c ió n no de lle v a r a C r is t o a l m u n d o , s in o de d e s c u b r ir lo en el m undo . L a Ig le s ia e x p lic it a ría lo que el m un d o tiene im p líc itam e n ­ te (ju s t ic ia , lib e rta d , am o r). B a s ta r ía que la Ig le s ia fu e ra signo de la p re s e n c ia de la g ra c ia . Pero tam b ién e sta segunda co n c ep c ió n tiene sus fa llo s . E n efec­ to, la c ie n c ia no está inm a c u la d a , s in o q ue tam b ién eng end ra m a l y e s tru c tu ra s de pecado . A este tip o de teo log ía e c le s ia l le fa lta sen tid o c rític o . F in a lm e n te , la Ig le s ia debe s e r co n ceb id a , en un te rc e r m odelo teo lóg ico , com o « sa cram e n to = signo y p ro fe c ía » . Em p e cem o s p o r c o n s ta ta r que la Ig le s ia es d is tin t a en cad a zona. E s to ya de p o r s í in d ic a que está en in te ra c c ió n con la s s itu a c io n e s co n c re ta s. L a Ig le s ia la tin o am e ric a n a , tiene en ton ces que e x am in a r a v e r s i e lla es de hecho fu e rz a lib e ra d o ra o no, ya que Je sú s s í lo fue codo a codo con lo s en fe rm o s, lo s m a rg in a d o s , d e la tand o a lo s pode ro so s. T ien e que d is c e r n ir la s señale s de esa lib e rta d que a n tic ip ó C ris to y debe h a c e rlo a ten iéndo se al m odo p ro p io de a n á lis is que la s cosas adm iten , adem ás de h a c e rlo en fu e rz a de la fe. E s ta co n c ep c ió n de la Ig le s ia ad v ie rte que la s a lv a c ió n no só lo a tra v ie sa el co razón del h om b re , sino tam b ién tod a s la s e s tru c tu ra s so c ia le s. Luego no ba sta s a n a r el co ra zó n p a ra que cam b ie n la s e s tru c tu ra s . E s n e ce sa rio s a n a r la s e s tru c tu ra s p a ra que no a p la s­ ten m u ch o s co razone s. E s te te rc e r m odo de en tend e r a la Ig le s ia tam b ién tiene u n l í ­ m ite , que ya señ a lam o s m ás veces: e l p e lig ro de v a c ia r la fe a fa ­ v o r de l a n á lis is c ie n tífico , el p e lig ro de d e s e q u ilib r a r la p e rm an en te d ia lé c tic a fe -p ra x is, s in o lv id a r que h ay que d e s c u b r ir tam b ié n a D io s y d a rle g ra c ia s. E n un len g u a je sum am en te a c ce sib le , no s p re se n ta e stas m ism a s re a lid a d e s u n c a p u c h in o e sp añ o l, m is io n e ro p o r tie rra s venezo la-