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38 L IB RO S HACIA LA T E O LO G IA DE LA L IB ER A C ION 83 L a I g l e s i a y e l r e t o d e l a l i b e r a c i ó n V o lv em o s de lle n o a lo s teólogos la tin o am e ric a n o s , que, p e rtre ­ ch ado s con todo ese a n á lis is que ve n im o s h a c ien d o , a b o rd a n el te­ m a de la Ig le s ia b u sc a n d o su rem o d e la c ió n . In d ire c tam e n te — p o rq u e la em b e stid a cae de lle n o so b re la v id a re lig io s a— , L eo n a rd o B o f f 21 p re c is a a s í la fu n c ió n de la Ig le s ia : «La Ig le s ia es, fu n d am e n ta lm e n te , la c om u n id a d o rg an iz ad a de fie­ les que — en m ed io del m un d o— te s tim o n ia a C ris to re su c itad o , p re sen te d e n tro de la h is t o ria com o in a u d ita a n tic ip a c ió n de sen­ tido , de fu t u ro y de to ta l re a liz a c ió n de l h om b re y del u n iv e rs o , co sa que se in ic ia ya ah o ra d e n tro del p ro ce so h is t ó ric o y que se rá d e fin itiv a en la c o n sum a c ió n de lo s tiem po s» (p . 62). Todo el peso de la teo log ía de la lib e ra c ió n cae sob re esa e x i­ gen cia de v e rific a c ió n h is t ó ric a de l «ya aho ra» . L a c r ít ic a que a p a r t ir de a q u í va a c a e r so b re la a c tu a l re a liz a ­ c ió n e c le s ia l, m á s b ie n en fo rm a de p o stu la d o de p u rific a c ió n , no es esta vez p o rta v o z de u n a s itu a c ió n de m is e ria que in te rro g a . V ie n e n desde u n a a p a b u lla n te c a ta ra ta de con cep to s b íb lic o s . P o r­ que lo s v a lo re s fu n d am e n ta le s de la c om u n id a d e c le s ia l son tale s com o « re in o de D io s, h om b re n u ev o , n u ev o s c ie lo s y nueva tie rra , e sp e ran za e sca to lóg ica , c a rid a d h a sta el m a r tirio , re la tiv iz a c ió n de la s e tapas h is t ó ric a s de c a ra a l fu t u ro a b so lu to que viene , id e n ti­ fic a c ió n del am o r a l p ró jim o con el am o r a D io s, el p o d e r com o fu n c io n a lid a d y s e rv ic io , la fe lic id a d que todos e sp e ram o s de D io s y que co rre sp o n d e p rin c ip a lm e n te a lo s po b re s, lo s de she redado s, lo s p e rse g u id o s, lo s ú ltim o s de la tie rra » (p . 63). S i todo esto no se co n c re ta , q ued a en nada. Desde esta ó p tic a , se c a lific a n tre s e tapas (ta n ta s veces e n tre ­ m e zclada s en la re a lid a d de h o y ) de la Ig le s ia . C a s i m e jo r, tre s idea­ les v iv id o s . E l p rim e ro queda c a lific a d o com o « Ig le s ia s a c ram e n to -in s tru ­ m ento», a fin cad a so b re el d u a lism o n a tu ra l-s o b re n a tu ra l, poseedo ­ ra de u n a g ra c ia que o to rga y que a tra v ie s a lo s p e río d o s ya c o n o c i­ dos com o de « c ris tia n d a d » y «nueva c ris tia n d a d » , d e fin id a e sta ú l­ tim a p o r M a rita in . E n esta ú ltim a etapa, la Ig le s ia p re tend e v o l­ ve rse « a p o lític a » . Según el a u to r que com en tam o s, es fa ls a esa p re te n d id a ab ste n c ió n e c le s ia l, ya que siem p re ha estado c o n tra lo s 21. Leonard o B o ff, A vida religiosa e a Igreja no processo de libera^ao, Petro- polis, Vozes 1975, 13x18, 101 pp.