PS_NyG_1976v023n001p0063_0089

82 M ANU EL LOSADA p e la c ió n e van g é lica p a ra no d om e s tic a rla y d e s v irtu a rla— , to d a v ía tiene el teó logo a lem án m u ch o que de c ir. P o r o tra p a rte , un o de su s lib ro s fu n d am e n ta le s 19 es u n a re ­ fu n d ic ió n de la teo log ía desde la p e rs p e c tiv a de la c ru z y de l C ru ­ cificad o , e n c u a d rá n d o la en el m u n d o c u lt u r a l eu rop eo y en la h is ­ to ria s u frid a de l hom b re . A u n cu an d o se desechase la te sis c a p ita l, s e ría im p re s c in d ib le p a ra un teólogo co n o c e r un c o n ju n to de in d u ­ d ab le s lo g ro s se c to ria le s. U n p ro b lem a hondam en te «hum ano » que podem os re co g e r com o an é cdo ta s in tom á tic a , es la p re o c u p a c ió n de M o ltm a n n p o r encon ­ t r a r en el D io s t r in it a r io a l D io s cap az de s u f r ir con el s u frim ie n to del H ijo «abandon ado » , cap az de q u e re r — p o r su p ro p io s u f r i­ m ien to— la lib e ra c ió n de l h om b re que su fre . A s í lleg a M o ltm an n a in te re s a r a l m is te rio ap a ren tem en te m ás le ja n o en la h is t o ria de la lib e ra c ió n de l hom b re . A u nq u e la h ip ó te s is de M o ltm a n n de un D io s cap az de p ad e ce r no p a re ce ten e r a rra ig o b íb lic o , a p e s a r de lo s an tro p om o rfism o s, el p ro b lem a de fondo que le o b lig a a la n z a r e sta h ip ó te s is y que p id e , de todas fo rm a s , u n a re sp u e sta t r in it a ­ ria , s í es de p a lp ita n te « h um an id ad » . T am b ié n m erece u n a s lín e a s en el con texto de la teo log ía Doro - tee S ó lle , de u n le n g u a je m ás a g re siv o y de u n re c ien te é xito a p a ­ b u lla n te en A le m a n ia 20. Y s in em bargo , D. S ó lle no se p ued e c o n s i­ d e ra r un teólogo, p o rq u e no h a b la del C ris to que la fe no s ha tra n s ­ m itid o , s in o de u n a id e o lo g ía h um a n is ta que e n c a rn a ría m u y b ien la p e rso n a de C ris to . E s e C ris to es só lo un sím b o lo de la h um a ­ n id a d , la e n c a rn a c ió n de u n a idea de hom b re . S ó lo eso. E l v a lo r de la S ó lle está en el s e r ín d ic e y exponen te de un sen tid o re lig io so de l h om b re de hoy, de u n a p a rc e la del h om b re de h o y que desde su s p ro p ia s p re o cu p a c io n e s echa u n v ista zo a la tra d ic ió n te o ló g ic a ... s in s a lir de esas p re o cu p a c io n e s , s in d e ja rs e p e n e tra r p o r esa re a lid a d del C ris to que nos es tra n sm itid o en la H is t o r ia com o v iv o , p e rso n a lm e n te v iv o . S ó lle nos h a b la de su s p re o cu p a c io n e s re lig io so -fila n tró p ic a s con un le n g u a je « c ris tia n o » y es un lu g a r de e n cu en tro del h om b re de hoy, no u n lu g a r de en ­ cu e n tro con C ris to . 19. Jürgen M oltmann , El Dios Crucificado, trad. S. T alaveroT ovar,Salam anca, Síguem e 1975, 12x19, 479 pp. 20. Dorothee S ólle , Teología política. Confrontación con R.Bultmann, trad. A. Caballos, Salam anca, Síguem e 1972, 11,8x20,8, 119 pp.