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80 M A N U E L LOSADA E n b u sc a de la m ism a , F ra n ç o is B io t q u ie re re co g e r en su p r i­ m e ra p a rte la s in q u ie tu d e s eu ro p ea s, « lo s h echo s» que h a n suce ­ d id o en el m a rco de la re la c ió n fe -p o lític a , Ig le sia -e stado , c u e stio ­ nes que suen an ig u a l, p e ro que a lb e rg an co n te n id o s d is tin to s. Se puede h a b la r de u n a s re la c io n e s Ig le sia -e stado , v is ta s desde P ío I X , y, d en tro de ese m a rco o fic ia l, es n e c e sa rio v e r un p ro b lem a d is ­ tin to : la re a lid a d con stan te de u n o s c ris tia n o s c om p rom e tid o s en s itu a c io n e s p o lític a s . No ob stan te , p a ra estos c ris tia n o s , «an tes que in te rv e n g an , in ­ c lu so im p líc itam e n te , la s m o tiv a c io n e s e van g é lica s, p a ra ju s t ific a r el que lo s c ris tia n o s se ve an m e zclado s en la re a lid a d p o lít ic a , h ay ya ra zo ne s s o c ia le s y p s ic o ló g ic a s que e xp lic a n u n a g ran p a rte de su s a c c io n e s y su s a c titu d e s» (p . 109). De esta s itu a c ió n de hecho , su rg e la p reg u n ta re lig io s a de s i un c ris tia n o tiene que com p rom e ­ terse en p o lític a . E l lib r o que no s o cup a , re spo n d e desde un dob le a co n te c im ie n ­ to p re v io : la filo so fía ab an do n a desde K a n t el re a lism o ingenuo y la s c ie n c ia s ha cen su a p a ric ió n . Am b o s fenóm eno s m o d ific an c u a li­ ta tivam en te el m odo de l co n o ce r h um an o , lo c u a l q u ie re d e c ir que « jam á s ha e x is tid o u n E v a n g e lio p u ro » . Se in te rp re ta siem p re , y hoy h a y que v o lv e r a lim p ia rs e la v is ta p a ra en te nd e rlo de nuevo . E l a n á lis is que nos o cup a ad v ie rte ah o ra que en to rn o a la epo­ peya del E xo d o , la fe está lig a d a a la h is t o ria y que Y a v é defiende el de recho y defiende al h u é rfa n o y a la v iu d a . Y en m ed io de esa h is t o ria y de la p a rtic ip a c ió n en esa a c c ió n , se le d e scub re . E s la teo log ía de lo s p ro fe ta s, p e ro u n a teo log ía que so b re p a sa la r e a li­ dad m u n d an a : D io s se o cup a de todo p e rm an e c ien d o to ta lm en te O tro . H e a h í la d ia lé c tic a en tre D io s e H is to ria . E s ta p e rs p e c tiv a queda m á s c la ra en el N ue vo T e stam en to . E n efecto, h ay u n a re la c ió n con Je sú s en la a c c ió n c o n c re ta p o r el ne­ ce sitado , al tiem po que h a y u n a re la c ió n p e rso n a l, de fe — « tu fe te ha s a lv ad o »— con el m ism o Je sú s. Desde a q u í, la teo log ía es tam b ién la c rít ic a de l pod e r. V e am o s u n a tra d u c c ió n que im p rim e d is c e rn im ie n to : «N o p o d é is s e r v ir a D io s y al c a p ita l» . ¿ A l s o c ia lism o s í? U na se rie de p re c is io n e s so b re la « a p o litic id a d » de la Ig le s ia y la im p o s ib ilid a d de s e r n e u tra le s, re d o n d e an este im p o rta n te tra b a jo . M oltmann Jü rg e n M o ltm a n n com p a rte con J. B . Metz, a l que ya m e n c io n a ­ m os a l com ien zo de e stas n o ta s, la cum b re en la c re a c ió n de la