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78 M ANU EL LOSADA «H a y que c om b a tir la m is e ria , h ay que lu c h a r p o r e l d e s a rro llo , p o rq u e la m is e ria es u n a ve rgüen za y un in s u lto a D io s. C u an d o la Ig le s ia dé te stim o n io in te g ra l y se com p rom e te a e llo , en tonces que ­ d a rá d em o strado q ue la re lig ió n no es 'el o p io de l p u e b lo ’, y que lo s m a rx is ta s se h an e q u ivo c a d o ab so lu tam e n te » l5. E s c o g id a al a za r, esta c ita del a rz o b isp o b ra s ile ñ o a rra n c a de lle n o del c u a d ro teo lóg ico v is to al e sb o za r a lg u n o s de lo s aspe cto s de la teo log ía de la lib e ra c ió n : el e stado de m is e ria de lo s m a rg i­ n ado s es u n in s u lto a la ju s t ic ia d iv in a , es un pecado co le c tiv o y — en la m ed id a en que un o rd e n s an c io n e esa s itu a c ió n— es u n a v io le n c ia in s titu c io n a liz a d a . P o r eso h ay que com b a tirlo . Pero el com p rom iso con el pob re , tiene un dob le fren te : el de lo s g ru p o s c om p rom e tid o s no c ris tia n o s , que a cu san a la Ig le s ia de fom e n ta r la p a s iv id a d , y el de a q u e llo s c írc u lo s c a tó lic o s que a cu ­ san a lo s c ris tia n o s com p rom e tid o s de m o ve rse en u n a lín e a m ar- x ista . E l p á rra fo tra n s c rito de H . C am a ra , a d v ie rte que la re spu e s­ ta a am bo s fren te s debe b a ja r del p la n o id e o ló g ico a u n a a c titu d p rá c tic a p a ra d a r paso a u n a nue va com p re n s ió n y m a n ife s ta c ió n de la fe, a u n a nueva Ig le s ia . Y a q u í e n tram o s en el te rren o m e todo lóg ico , que com ien za p o r un a c o n c ie n c ia c ió n de l p ueb lo y es a lgo m á s que u n a a lfa b e tiz a ­ ció n . U n g ene ra l de cía al a rz o b isp o c o n tra este m é todo : «De ese modo, d e sp ie rta u n a s fu e rz a s que m añ an a se rá in c ap a z de c o n tro ­ la r. E s m ás fá c il y m ás rá p id o c o n c ie n c ia r que re a liz a r la s re fo rm a s e s tru c tu ra le s . P o r eso, si u sted sigue co n c ie n c ia n d o a la s m asas, es su b v e rs iv o . Y , com o p ro v o c a el e n fre n tam ie n to de u n a cla se con o tra , igu a lm en te les hace el ju eg o a lo s c om u n ista s» . P a ra el o b is­ po, « la re sp u e sta p a re ce fá c il: con n o so tro s, sin n o so tro s o co n tra no so tro s, la s m asas a b rirá n lo s o jo s . Pero ¡ ay de n o o tro s s i m añ a ­ na com p ro b a ra n esas m a sa s que la re lig ió n , m ied o sa an te lo s go­ b ie rn o s y p o d e ro so s de este m undo , la s h a b ía ab an do n ad o ! » (p . 7 5 ). A c o n tin u a c ió n , h a y que d e c id ir en co n c re to en tre c a p ita lism o y s o c ia lism o , com o con texto en que nos m ovem o s y s ab ie n d o que h ay m u cho s s o c ia lism o s p o sib le s . H . C am a ra esboza el tip o de s o c ia lism o c ris tia n o que exigen la s lín e a s de la teo log ía de la lib e ­ ra c ió n y hace una c rít ic a d e sp iad ad a del com u n ism o . E s la h o ra , d en tro de e stas co o rd en ad a s, de h a b la r a la ju v e n tu d , a la u n iv e r- juego, trad. José M .a de Llanos, M a d rid , Atenas 1975, 10,8x19, 133 pp. 15. F e licia n o B lazquez , Ideario de Helder Camara, Salam anca, Síguem e 1974, 12x18, 231 pp., p. 43.