PS_NyG_1976v023n001p0063_0089

76 M ANU EL LOSADA s in o con « v a lo re s e te rno s e inm u ta b le s » , u n a v e rs ió n s e c u la riz a d a de l E v a n g e lio . E n cam b io , la ra c io n a lid a d s o c ia lis ta — com o base del m étodo teo lóg ico , cu e stio n a en p rim e r lu g a r la re a lid a d , la a n a liz a en vez de d a rla a p r io r i p o r bu en a y tom a u n a p o stu ra . A s í c o n v ie rte al h om b re en su je to y n o rm a de la h is t o ria , a s im ila n d o desde esos p re su p u e sto s el E v a n g e lio , tra ta n d o de en tend e r su m e n sa je en un a s itu a c ió n a s í an a liz ad a . De n in g u n a m an e ra es un a p o s tu ra a p o lít i­ ca, s in o u n in ten to re a l de t ra n s fo rm a r el m undo . N ace u n p ro ye c ­ to de h om b re p o r h ace r. E s im p o rta n te no p a sa r de la rgo a q u í an te u n p ro b lem a que a tra v ie sa toda la teo log ía de la lib e ra c ió n . E s el p ro b lem a de que d ic h a teo log ía puede d om e s tic a r el E v a n g e lio desde esta p o stu ra con u n a té cn ica id é n tic a a la em p le ad a p o r la ra c io n a lid a d b u r ­ guesa. E l E v a n g e lio puede q u e d a r som e tido a esos p re su p u e sto s, puede p e rd e r su fu e rz a de in te rp e la c ió n , de c rític a , de llam a d a a la c o n v e rs ió n a esa m ism a « ra c io n a lid a d s o c ia lis ta » que p re ten d e s e r n eu tra lm e n te c ien tífic a . A p a r t ir de este n e rv io c e n tra l, el a u to r que com en tam o s an a ­ liz a la p ra x is c ris tia n a com o fuen te de un a teo log ía, y a n a liz a el « a rq u e tip o » del E x o d o com o c la ve de in te rp re ta c ió n de la fe. Al fin a l, saca u n a s co n se cu e n c ia s p a ra c re a r u n a nue va c ris to lo - gía. S i S. J u a n tra ta de e n tend e r a C ris to en su E v a n g e lio con con ­ cep tos tan e lem en ta le s com o pan , p a la b ra , ca rne , agua, lu z , p a sto r, v id a , ve rd a d , cam in o , v id , e s p íritu ; s i S. P ab lo h a b la de p le n itu d , cue rpo , fue rza , h om b re ; s i en segu ida n a c ie ro n y p e rv iv e n aún con ­ cep tos com o p e rso n a y n a tu ra le z a , ¿ n o se rá el tiem po de com p re n ­ d e r a C ris to b a jo con cep to s com o h is t o ria , lib e ra c ió n , p ra x is , pue ­ b lo , cla se , lu ch a de c la se s, co n c ie n c ia so c ia l, re v o lu c ió n ...? E n este p ro b lem a c la ve de la teo log ía de la lib e ra c ió n , son me­ jo r com p re n d id a s dos fig u ra s so b re s a lie n te s que tra ta n de c re a r nueva teo log ía a p a r t ir de la nue va ra c io n a lid a d 12. R u b em A. A lve s, p ro te stan te b ra s ile ñ o , in te g ra todo este p ro ­ b lem a en el m undo de la té cn ica dom e sticad o ra , m un d o al que se e n fre n ta el h um a n ism o tanto con su c a ra c rít ic a com o con su s po ­ s ib ilid a d e s de s e r m a n ip u la d o . S it u a r este h um a n ism o en la v o c a ­ 12. Rubem A. A lves , Cristianismo, ¿opio o liberación?, trad. A. G a rcía F lu ixá , Salam anca, Síguem e 1973, 12x19, 254 pp.; H u g o A ssmann , Teología desde la praxis de la liberación, Ensayo teológico desde la América pendiente, Salam anca, Síguem e 1973, 15,3x22,7, 271 pp. E ste lib ro p o r sí sólo da una perspectiva global de la teo­ logía de la lib e ració n y de sus p rin cip ale s problem as, situándo la en el contexto m u n d ia l de la teología.