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T o d o este m un d o de «m ed ia c io n e s» p o r la s que lleg am o s a la fe — y que puede c o n v e rtirs e en o b s tá cu lo a la fe— , está hoy siendo fue rtem en te s a c u d id o p o r un co n stan te bom b a rd eo que con fre ­ cu e n c ia c u a ja en el ensayo de nue va s «m ed ia cione s» . Y a s í es espe­ c ia lm en te im p o rtan te , en la teo log ía de la lib e ra c ió n , el e sfue rzo p o r a s im ila r la « ra c io n a lid a d s o c ia lis ta » com o «m ed io» de lle g a r a la fe. H e a q u í el nú c leo de ese ra zo n am ie n to . P re v iam en te se re q u ie re un a c rít ic a de la « id eo lo g ía b u rg u e sa » en la que fre cuen tem en te se apoya, dándo le c a rá c te r de in am o v ib le , la p re d ic a c ió n de l m en sa je c ris tia n o . L a fre cuen te b ú sq u ed a de «lo e sp ecífico » de la fe, a q u e llo donde debem os c o in c id ir todos p a ra luego tene r en el re sto de la s cosas lib e rta d de e le c c ió n (h a ce re fe re n c ia , com o sín tom a , a u n do cum en ­ to de l e p isco p ad o c h ile n o ), p r e su p on e que el E v a n g e lio es u n con ­ ju n t o de v a lo re s que debem os a ce p ta r, p re s c in d ie n d o de cu á l sea la s itu a c ió n s o c ia l de l in te re sa do y de la so ciedad m ism a . E s d e c ir, p r esu p on e que el E v a n g e lio se cap ta m en ta lm en te p rim e ro p a ra h a c e r de spué s u n a tra n s fu s ió n de e rto s v a lo re s a la re a lid a d so c ia l. T ra n s fu s ió n de esos v a lo re s a esa re a lid a d , pero s in e n tra r en la cu e stió n de si h ay que t ra n s fo rm a r esa re a lid a d . L a re sp u e sta de « la ra c io n a lid a d so c ia lis ta » es que la a u tén tica v ía de co n o c im ie n to no es a sép ticam en te in te le c tu a l, sino que re cono ce un a co sa s i se la e xp e rim en ta y tra n s fo rm a . E n u n e jem p lo de Mao, no sé lo que es u n a p e ra m ie n tra s no la com o y la t r a n s fo r­ mo en s u s ta n c ia m ía . A p lic a d o al E v a n g e lio , esto q u ie re d e c ir que só lo lo p od ré e n tend e r a tra v é s de u n a p ra x is , de un a n á lis is de lo s a co n te c im ie n to s y de un c om p rom is o de tra n s fo rm a c ió n , nueva s i­ tu a c ió n p e rso n a l desde la que me p reg u n to p o r la re sp u e sta del E v a n g e lio a esos nuevo s p ro b lem a s. Y a s í llego a e n te nd e r el E v a n ­ gelio. C o n fro n ta n d o am b a s ra c io n a lid a d e s , la b u rg u e sa p a rte de que no h ay nada que tra n s fo rm a r, s in o só lo de in fu n d ir lo s v a lo re s e van g é lico s en la s itu a c ió n ya dada. L a s itu a c ió n se ría com o un cam po de trigo que só lo h a ría fa lta re g a r con el agua evangé lica , p a ra lo c u a l se c re a u n sistem a de riego , p e ro no se cae en la cuen ta de que lo que n e ce sitáb am o s no e ra trigo , s in o patatas. L o s « v a lo ­ re s» e van g é lico s se co n v ie rte n en su je to de la h is t o ria y el h om b re en o b je to de esos v a lo re s . H a h a b id o u n a p re v ia ju s t ific a c ió n de la p o stu ra b u rg u e sa y, p a ra s e g u ir en este p lan o , y ante la c rít ic a p r i­ m ero de la Ilu s t r a c ió n y luego del m a rx ism o , la Ig le s ia se d e c la ra a p o lític a y la b u rg u e s ía ya no se le g itim a con re sp a ld o s e cle sia le s, 3 8 L IB RO S HACIA LA T E O LO G IA DE LA LIB E R A C ION 75