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72 M AN U E L LOSADA mo « lu ch a de cla se s» , y lo a b o rd a n desde u n a am p lia p e rsp e c tiv a de la que vam o s a d a r cuen ta. A n tes que la « teo log ía de la lib e ra c ió n » fu e ra a sí d e fin id a y en­ te n d id a p o r su s m ism o s p rom o to re s — este con cep to com enzó a em erge r, to d a v ía co n fu sam en te , a p a r t ir de M e d e llín , en el 68 y en el sen tid o a c tu a l— , o tro s paso s p re v io s fu e ro n a b rié n d o le ca ­ m in o le v a n ta n d o p e sado s tóp ico s que e n to rp e c ía n su a lum b ram ie n ­ to. A s í el con cep to de re v o lu c ió n , que ha p asado de algo p ro s ­ c rito a u n a c o n s a g ra c ió n m u ch a s veces id o la tra d a . E n todo caso , se hace a veces n e c e sa rio su em p leo p a ra d e s ig n a r la m a g n itu d de c am b io s n e ce sa rio s. A sí el con cep to de v io le n c ia , que e n c u b ría la p o sib le v io le n c ia e stab le c id a en el pod e r, a cu san d o la v io le n c ia de lo s d éb ile s que b u sc a b a n s a c u d irs e la o p re sió n . Am bo s con cep to s h an sid o a sum id o s p o r la teo log ía de la li­ b e ra c ió n , que d is ta m u cho a ú n de h a b e rlo s dado u n a re sp u e sta d e fin itiv a , p o r lo que e stu d io s que fu e ro n e s c rito s en un m a rco e scasam en te a n t e rio r o e stric tam en te co n tem p o rán eo y p a ra le lo a d ic h a teo log ía, c o n se rv a n todo su v ig o r 6. E n e llo s se a b o rd a la v io le n c ia desde la B ib lia , la so c io lo g ía , la p sic o lo g ía , la p o lític a , desde la id e o lo g ía m a rx is t a ... E d ic io n e s S íguem e tiene u n a am p lia la b o r en su h a b e r al re specto . Pero es e n tre lo s teólogos de la lib e ra c ió n donde la v io le n c ia , en to rn o al p ro b lem a de la lu c h a de c la se s, es tra ta d o com o u n hecho so c ia l que h ay que a b o rd a r n e ce sa riam e n te desde u n o s p re ­ supu e sto s d is tin to s a lo s tra d ic io n a le s , con u n o s m é todos de an á ­ lis is que no s re ve len su v e rd a d e ro co n te n id o en la m a rc h a de lo s p u eb lo s h a c ia la lib e rta d . U na a p o rta c ió n con c o n s is te n c ia p ro ­ p ia es la de J u le s G i r a r d i 7. No es líc it o c o n tra p o n e r a la lu c h a de c la se s el « am o r c ris tia n o » . G ir a r d i s itú a el tema d e n tro de dos g ran d e s co o rd en ad a s que d e s a fía n ho y el sen tid o de re lig io s id a d : s e c u la riz a c ió n y lib e rta d . «La s e c u la riz a c ió n se nos ha m an ife stad o , en ú ltim a in s ta n c ia , co ­ mo u n o de lo s aspe cto s de la lib e ra c ió n de l h om b re : la lib e ra c ió n 6. A la recherche d’une Tliéologie de la Violcnce, P arís, Ed. du C e rf 1968, 13,3x16, 155 pp.; La violencia en el inundo actual, trad. C. Robles, Salam anca, Síguem e 1972, 11x20,5, 204 pp.; De la cólera a la esperanza, trad. L. M árqu e z y J. G. C arrasco, Salam anca, Síguem e 1972, 11x20,5, 135 pp.; M a rtín H enchí ., Jesús y la violencia revolucionaria, trad. M . A. C arrasco, Salam anca, Síguem e 1973, 11x20,5, 105 pp. 7. Jules G irardi , Christianisme, liberation humaine, lutte des classes, París, Ed. du C e rf 1972, 13,5x19,5, 223 pp. E ste lib ro ha silo tra d u cid o con el títu lo de Cristianismo y liberación del hombre, trad. L . M árquez, Salam anca, Síguem e 1973, 13,7x21, 220 pp.