PS_NyG_1974v021n001p0003_0130

118 TRASCENDENCIA E INMANENCIA DE DIOS EN S. BUENAVENTURA En una palab ra , la afirmación de la inm anencia noética de Dios al hombre debe p resuponer también un conscien te reconocim iento de su más absolu ta trascendenc ia m etafísica. Esta conc ienc ia será ía que nos im pela a una pu rificación constante de nuestras concep ­ ciones y exp resiones sobre Dios, que deben con tener siem p re una d ia léc tica interna. Conscien tes, a la vez, del pode r y de la pob reza in telectuales, debemos situarnos en una actitud de movim iento por romper la finitud de nuestro lengua je y m an tenerlo ab ierto , por otra parte, a la infinitud de Dios. Nuestra actitud an te Dios, que ha com enzado por una fuerte afirmación de su p resencia-inm anencia, debe pu rificarse por una conscien te acep tac ión de nuestra d o cta ig n o ra n tia respecto de su tra s c e n d e n c ia 76. B . H u m a n is m o y t r a s c e n d e n c ia d e D io s a l h o m b r e El análisis e fectuado en torno a las relaciones en tre inm anen ­ cia y trascendenc ia divinas en sus aspectos on tológico y noético ha puesto de manifiesto el vigor y el equilib rio del pensam ien to bo- naven íu ra sobre Dios y sus relaciones con las creatu ras. Asim is­ mo, ha mostrado, una vez más, el puesto fundam en tal que la tras­ cendenc ia divina ocupa en su concepción sap iencial de la realidad . Pero es p rec isam en te d icha consideración la que nos incita voluntas et dispositio in se, nullus unquam desideraret scire aliam causam ; ita plene cognoscerent in causis primordialibus. Attamen quia divina vo­ luntas non cognoscitur, nec ipsa excludit in agendo operationem causae creatae, non excludit etiam nec in cognoscendo; et ideo bonum est et perutile exerceri in consideratione causarum creatarum, ut aliquo modo semiplene veniamus in cognitione illius causae supremae, quae est fi­ nis omnis cognitionis” (I Sent., d.45, q.2 ad 4: 1,807b) Cfr. Comm. Luc., c. 13, n. 44: VH, 348b; Domin. 20 post Pent., sermo 1: IX , 431a-b. Siempre el mismo tema: misterio oculto de la sabiduria divina. Para el tema con ­ crete de la providencia, cfr. Brevil., p.l, c.9: V, 217b-218b. 76. “ Concedo tamen nihilominus, quod oculi aspectus in Deum figi potest, ita quod ad nihil aliud aspiciat; attamen non perspiciet vel vi- debit ipsius lucis claritatem, immo potius elevabitur in caliginem et ad hanc cognitionem elevabitur per omnium ablationem sicut Dionysius d i- cit in libro de Mystica Theologia, et vocat istam cognitionem doctam ig- norantiam. Haec enim est, in qua mlrabiliter inflammatur affectio, sicut eis patet, qui aliquoties consueverunt ad anagogicos elevari excessus. Hunc modum cognoscendi arbltror cuilibet viro iusto in via ista esse quaerendum; quodsi Deus aliquid ultra faciet, h oc privilegium est spe- ciale, non legis communis” (II Sent., d.23, a.2, q.3 ad 6: II, 546a). Cfr. rbid., c: II, 544b. Cfr. F . B. F e r n a n d e z , InvitaciOn a la ignorancia en Ciud. Dios 177 (1964) 308-334.