PS_NyG_1974v021n001p0003_0130
DIONISIO CASTILLO CABALLERO 103 En su sign ificado más neto, ei espíritu humano lleva constitu cionalm en te esta re fe rencia hacia Dios. Sin ésta, no puede ser ni comp renderse a sí m ismo como im a g e n : c o n s is te en esa re la c ió n fund am en ta l a D io s Según esto, no puede hab larse p rop iam en te de pa rce las más o menos revelado ras de la p resencia de Dios en el e s p íritu h um a no: es todo él, en cuan to e s p íritu (y no sólo en cuanto dotado de capac idad in te le c tiv a ), el que p roc lam a exig itivam en te la p resen cia trascenden te de Dios. Y todo él el que se fac ilita a sí m ismo la posib ilidad de un encuen tro constante con Aquél, de quien es im a gen. El espíritu humano es, por tan to , una constante incitación a la T ranscend enc ia , hac ia la que es llam ado conna tu ra lm en te des de lo más p rofundo de él mismo. S. Buenaven tu ra nos lo ind ica c la ram en te en un texto clave para la in te rp re tac ión de su pensam iento: “ Est en im ce rtum ipsi c om p reh en d en ti, qu ia c o g n itio hu ius v eri in n a ta est m en ti ra tion a li, in qu an tum ten e t ra tion em im ag in is, ra tion e cu ius in sertu s e s t sib i n a tu ra lis a p p e ti- tus e t n o titia e t m em o ria illius, ad cu ius im a g in em fa c ta est, in au em n a tu ra lite r tend it, u t in illo p o ssit b e a tifica ri” w. La actitud bonaven tu riana an te el p rob lem a de la posib ilidad de una teo log ía natural es rad ica lm en te to talizan te. En su consideración es e l e s p íritu (in te ligen c ia , vo lun tad , sen tim ientos, e t c ...) el que proyecta hacia D ios y el que, a! mismo tiempo, o frece los motivos p rinc ipa les de la in fe renc ia de Dios en él mismo. Su d in am ism o e s p iritu a l p royecta rad ica lm en te hacia El, hacia el que es conna tu ra lm en te llevado. C reem os que desde esta perspectiva debe in te rp re ta rse el pen sam iento bonaven tu riano en torno al famoso p rob lem a del inna- tism o de la idea de Dios. La fó rm ula bonaven tu riana tiene un sen tido “ex is ten c ia l” más exp líc ito que la anselm iana. No se trata, pro piam en te, de id e a d e D io s, sino de p re s e n c ia d e la re a lid a d d ivina 48. “ ...quia imago est essentialis dependentia et relatio” (Hexaem., coll.10, n.7: V 378a). Cfr. I Sent., d.31, p.2. a .l, q.l c : I . 540b: II Sent., d.16 a.l, q.2:’ II 396a-398b; Hexaem., co ll.l, n.26: V , 333b; Ibid., coll.2, n.27: V, 340b. 49. Myst. Trinit., q.l, a.l c: V, 49a.
Made with FlippingBook
RkJQdWJsaXNoZXIy NDA3MTIz