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DONISIO CASTILLO CABALLERO 433 2. ¿Qué e s ,'o que S. Buenaventura pretende indicar con dicho concep to? El c o n c e p t o d e D ios c o m o "id quo maius excogitan nequit" no e s sin o la tra d u cción d e la tr a s c e n d e n c ia divina, e x p re s a d a en fór- muia n egativa. C on e llo s e qu ie re afirmar la ab so lu ta su p e rio rid ad d e D ios y su total d istin ción d e cu an to ex iste o p u e d e existir: una d e las n ota s e s e n c ia le s d e la tra s cen d en cia m e ta física ab solu ta . Nuestro au tor a c u d e fre cu en tem en te a cie rta s fórm u las, den tro d e esta m isma línea, para ind ica r la ab so lu ta su p e rio rid ad divina s o b r e cu a lqu ie r otra realidad , qu e q u e d a tota lm en te tra s cen d id a en d ign idad p o r aqu élla . Entre otras: “ Deus en im d ic it s im p licite r summ um et in re e t in o p i- n ion e c o g ita n tis ” 41; “ op tim o n on p o te s t esse m eliu s” ; 43 “ sim ­ p licite r summ um ” 43; “ u num n om en D ei est e t m a gn um si- ve m á x im um ” 44; “ d iv in a essen tia est ita b on a e t m a gn a , qu od n ih il m a ius n e c m eliu s c o g ita ri p o te st, a lioqu in n on est D eu s” 45, etc. ¿Cuál e s la razón fundam en tal p or la q u e intenta ju stificar e s ­ te m o d o d e e x p r e sa r la tra s c e n d e n c ia d ivina? La ab so lu ta p e r fe c ­ c ió n d e D ios y su d istin ción radical d e to d o lo q u e no e s El. De e llo habla rep e tidam en te en su s e s c r ito s y e s la razón qu e le o b lig a a p ron u n cia r se d e e s e m o d o s o b r e D ios. C iertam en te o b e d e c e al a s p e c to d ia lé c tic o d e nuestras afirma­ c io n e s s o b r e D ios qu e qu ed an con stan tem en te tra s cen d id a s. P e ­ ro, a la b a s e d e to d o e llo, s e en cu en tra un c o n te n id o m e ta fís ico del m ism o se r divino. Hay una fra s e en las Conferencias sobre el Hexaémeron qu e revela n ítidam en te e s te p en sam ien to . Al referirse a D ios c o m o pri- mum e s s e , d ic e : “ sim p lex e s s e e st sim p liciter perfectum e s s e : er- na agustiniana, repensada por S. Anselmo y vigorizada por los V icto­ rinos, logra su punto culminante en S. Buenaventura (cfr. F. van Steen- berghen, Siger de Brabant, Louvain 1942, pp. 388ss. 436ss). Sobre el influ­ jo agustiniano, cfr. J.G. Bougerol, op. cit., pp. 68-72; E. Longpré, Saint Augustin et la pensée franciscaine, en France Franc. 16 (1932) 3-76; U.A. Padovani, Agostinismo bonaventuriano e agostinismo tomistico, en Stud. Patav. 1 (1954) 85-89. 41. 1 Sent., d.2, a. un., q.l c : I, 52a. 42. Ibid., d.44, a.l, q.2, opp. 1: I, 784a. 43. Ibid., d.2, a.un., q.l, f.3: 1, 51a. 44. Ibid., d.22, a.un., q.2 c : 1,393b. 45. Ibid., d.43, a.un., q.2, f.4: I, 768a. 3