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4 3 0 TRASCENDENCIA E INMANENCIA DE DIOS EN S. BUENAVENTURA B o e c io , p o r su parte, tien e p re sen te lo q u e afirma Aristóteles en su s Analíticos Posteriores. Al referirse é s te a las p r o p o s ic io n e s axiomáticas o in d em o stra b le s, afirma q u e llama a x iom a a aqu e lla p r o p o s ic ió n q u e d e b e p re co n te n e r el qu e s e p r o p o n e a p ren d e r cu a lqu ie r c o s a * Este térm ino axioma fu e tradu cid o en la Edad M edia p o r “ d ig- n itas” , “ n otio c om m u n is ” , “ c o n c e p t io c om m u n is ” . S e p retend ía in­ d ica r una p r o p o s ic ió n a b so lu tam en te cierta , n e ce sa ria , in d em o stra ­ b le y p re su p u e s to d e cu a lqu ie r o tro d is cu rs o . S e su p on ía c o n c a ­ rácter inm ed ia to y naturalm en te ínsito en el h om b re , a s p e c t o q u e fu e a c e n tu a d o durante tod a la Edad M ed ia p o r lo s p e n s a d o r e s cris­ tianos. S o b r e s a le en tre to d o s Ricardo de San Víctor. F re cu en tem en te a lu d e a esta “ animi c o n c e p t io c om m u n is ” c o m o si s e tratase d e cie rto don d e la m isma naturaleza, fam iliar a to d o s , d e v a lo r irrecu ­ sa b le , cu y o o rig en e s p r e c is o situarlo en una c o n c e p c ió n com ú n del espíritu non egeat. Unde et alibi indemonstrabilis, et per se nota dicitur, et hic, enuntiatio, quam quisque probat, auditam ... Nec te moveat quod concep­ tio aut si etiam converso, enuntiatio dicatur conceptio, quoniam et quod concipimus enuntiamus et quod enuntiamus, concipimus” (G . P o rre ta - nus, Commentarium in librum quomodo substantiae bonae sint: PL 64, 1316-1317). 33. A ris to te le s . Anal. Post. I, 72, 17 (ed. Bekker). En la lite ra tu ra estoica con el nombre de “communes an im i conceptiones” se designan los principios supremos de orden In telectual y m o ral que rigen al hom ­ bre y bro tan casi espontáneamente del alma, como prim eras m an ifes ta ­ ciones del “logos” interno. Los “ axiomas” serán la fo rm a de proposicio­ nes verdaderas. C fr. p ara este tem a M .D . Chenu, La théologie au douziè- me siécle, Paris 1957, p. 151. Cicerón, aludiendo a Epicuro, lo in te rp re ta como consentimiento universal (cfr. De natura deorum , I, 16-18; I I , 2.3). Igu alm en te Séneca (Epist. 117,6). C fr. K.D.. No thdruft, Studien zum. Einfluss Senecas auf die Philosophie und Theologie des zwölften Jahr­ hunderts (S tudien und Texte zur Geistesgeschichte des M itte la lte rs , 7) Leiden 1963, pp. 192-195. P a ra el aspecto del estoicismo en relación al a r­ gumento ontològico resu lta interesan te e ilum in a el tem a al que esta­ mos aludiendo el a rt. de M . Baldassarri, L o stoicismo antico e l’argo­ mento ontologico, en Riv. Filos. Neoscol. 63 (1971) 391-418, 547-574. 34. “Nulla autem sententia certior redditur quam quàe ex communi animi conceptione formatur” (Op. cit., IV, c.5, p. 240). “Primo itaque illud dicamus quod naturali quodam instinctu omnes in commune agno- vimus et uso continuato quotidianis experimentis probamus” (Ibid., V c. 2, p. 302) Cfr. Ibid., I, cc. 19-20. p. 96). Sto. Tomás alude también a es­ ta misma concepción de las verdades “ per se notae” al preguntarse “Utrum Deum esse sit per se notum” (I, q.2, a.l, c. y ad 2). Más detalla­ damente expone el tema en Expositio super Boethium de Hebdomadibus, cap. 1, en Opuscula Omnia I, cura et studio R.P. Petri Mandonnet Paris 1927, pp. 169-170.