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DIONISIO CASTILLO CABALLERO 521 Por esío, pe rm aneciendo fie! a su o rien ta c ión in te le c tua l fun ­ damental, tra ta de s itua r en el puesto que le co rresponde esta idea-fuerza de la tra scenden c ia d ivina en toda su ob ra como c o lo ­ fón de! p roceso m e ta físico plenam ente reductivo . Desde éste que­ da necesaria y existencia lm en te exig ida y desde él debe in te rp re ­ ta rse ia a c titu d in te le c tua l bonaven tu riana en este punto concre to y dom inan te de su concepción m e ta física más amplia. I I . T r a s c e n d e n c ia d iv in a y r e l a c io n e s f u n d a m e n t a l e s ENTRE FIN ITO E INFIN ITO Hemos visto el s ig n ifica d o que la tra scenden cia d ivina adqu ie ­ re en la m e ta física bonaven tu riana y la ju s tific a c ió n ú ltim a de la m isma. Creemos habe r dado la respuesta a la p rim e ra serie de pre­ gun tas que motivaban el presen te cap ítu lo . bilis consistit omnium spirituum rationalium complementum” ( Brevil., p.5, c.l: V, 253a). El texto, aunque directamente referido al problema teológico de la gratia gratum faciens, presupone una concepción metafí­ sica en la línea que venimos indicando. “Hoc autem non esset, nisi illa pluralitas reduceretur ad aliquid, in quo esset status; ac per hoc neces- sarium est, omnia reduci ad unum finem ultimum et unum principium primum, alioquin esset abire in infinitum. Testificatur igitur ipsa rerum universitas, Deum esse unum; unde sicut unius circumferentlae impossi­ bile est esse nec rationabiliter excogitare nisi unum centrum, a quo flu- unt lineae et ad quod reducuntur slcut ad terminum; sic in uno univer­ so non est ponere nec intelligere nisi unum Deum et solum” (Myst. Tri - nit., q.2, a.l c: V, 61b). Desde este punto de vista, la creatura queda exis­ tencialmente definida en forma circular, desde tres vertientes existen- ciales fundamentales, siguiendo la forma neoplatónica. si bien purifica­ da en sus elementos paganos, y que enlaza con las pretensiones de toda auténtica metafísica como es interpretada por el Doctor Seráfico: de emanatione, de exemplaritate et de consummatione. Es algo que define netamente su pensamiento metafísico. De ahí su insistencia. Es justifi­ cado que, seguidamente a la presentación de tal concepción, exclame: “Domine, exivi a te summo, venio ad te summum et per te summum... Et haec est tota nostra metaphysica..." (Hexaem., coll.l, n.17: V, 332b). Desde este mismo pensamiento circular interpreta la relación de todo lo existente con el amor de Dios haciendo suya la sentencia del Pseudo- Dionisio: “Divinus amor est quidam cyclus aeternus ex optimo, per op­ timum et in optimum” ( / Sent., d.45, a.2, q.l c: I, 804-805a). A esta mis­ ma concepción responde la idea del egressus-regressus bonaventuriano. Si bien esta idea no es original de S. Buenaventura, ocupa un puesto fundamental en su visión metafísica y teológica de la relación Dlos-crea- tura, como quizá en ningún otro autor. Sobre el influjo del Pseudo-Dio- nisio en S. Buenanventura, cfr. J.G. Bougerol, Saint Bonaventure et le Psedo-Denys l’Aréopagite, en Étud. Frane. 12 (1968) 33-123; O. González, Misterio trinitario y existencia humana, pp. 197-230. Sobre la imagen del circulo, cfr. rbid., pp. 114ss; notas 121-123 de J.P. Rezette, en Brevil., ed. Bougerol, op. cit.