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10 LA GRACIA SACRAMENTAL EUCARISTICA EN . consociatione quae est m em brorum cum capite in corpore mystico, secundum quod per c a rita tem u n iu n tu r vel amplius u n iu n tu r” 24. Este carácter espiritual de unión per caridad adquiere mayor re­ lieve considerando los términos de esta unión: Alejandro de Hales insiste en que nos unimos a la Divinidad, más aue a la humanidad de Cristo. Al ir describiendo los siete sacramentos, dice de la Comu­ nión: «Tertium Eucharistia, cui competit caritas, quae unit nos Deo et proximo» ¿\ Que nos una más bien a la Divinidad, parece obvio, porque )a humanidad de Cristo no existía en el viejo Testamento y, sin embar­ go, según el Hálense, existía ya el Cuerpo Místico. Más abajo, al ha­ blar de la «unitas in natura», volveremos sobre ello. La caridad nos une directamente con Dios, y en segundo lugar con el prójimo, con los otros miembros. En cierto momento se pre­ gunta por qué San Agustín dijo: «crede et manducasti», en vez de decir: «dilige et manducasti», que sería lo justo, puesto que «cari­ tas sit primum uniens nos D eo»26. En otra parte afirma claramente: «In Eucharistia primum signatum est unió humanitatis cum divini- tate» ” . Como objeción podríamos ponernos esas expresiones en que Alejandro de Hales habla de nuestra unión por la Eucaristía a Cristo como Cabeza. Pero es el mismo maestro franciscano quien la plantea y resuelve: “Haec autem incorporatio f it cap iti Christo. Sed quia ipse et capu t est secundum d iv in ita tem et capu t secundum quod homo, utroque modo ftet ei unió. Sed d iffe re n te r: quia ab ipso secundum quod Deus e fflu it g ra tia et virtus in mem bris corporis m ystici; ab ipso vero secundum quod homo m a te ria lite r tr a h itu r g ratia, et quo- dam modo effective, quoad effectum g ratiae. C reatu rae enim non est daré g ra tiam ...” 24. Glossa, 1.4, d. 11, n. 7, e. 25. Glossa, 1,4, d. 3, n. 3, c. 26. Glossa, 1.4, d. 9, n. 3. 27. Q. d. “ antequam esset fra ter", q. 48. memb. 2, n. 18. 28. Glossa, 1.4, d. 10, n. 7, 1.