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2 3 4 LA IGLESIA ES UNA COMUNION. «plena» incorporación (por un lado, el Espíritu de Cristo o la gracia santificante y, por el otro, la aceptación de toda la ordenación eclesiás- tica, en UnitaUs redmtegratio, 3, no sólo se encuentra varias veces expresiones como «plena communio» y «quaedam communio» *®, si no que se afirma explícitamente que la realidad objetiva eclesial se ex­ tiende más allá del recinto visible de la Iglesia católica romana. De ahí que Gustavo Thils haya querido distinguir dos áreas o círculos de real comunión eclesiástica: lo que él llama la «comunión restricta», que tendría sus límites concretos en nuestra iglesia, y una «comu­ nión lata» que constaría de todos los elementos eclesiales — invisi­ bles y visibles, transcendentes y sociales— propia y objetivamente cristianos, con los cuales habrían de edificarse y vivir todas las Igle­ sias y comunidades eclesiales “. En esa comunión imperfecta todas las Iglesias cristianas se unirían imperfectamente. En otras palabras: todas las Iglesias cristianas, incluida la romana, están y han estado siempre en una cierta comunión imperfecta. Todo lo cual tiene una importancia capital cara al ecumenismo, el cual habrá de partir siempre de esa auténtica — aunque imperfec­ ta— comunión 5\ Hoy en día que la labor ecuménica de estructuras e instituciones está de capa caída y se enarbola una tarea de base, al la comunión de fieles que es la Iglesia no puede sino buscar con tesón cómo estrechar los vínculos que la unen en Cristo a los hermanos que 48. Y a en L G „ 8 se a dm ite que “ ex tra eius com p a g in e se e n cu e n tra n m u c h o s e lem e n to s d e s a n tid a d y v e rd a d que, com o b ie n e s p r o p io s d e la Ig le s ia d e C risto, im p e le n h a c ia la u n id a d c a tó lic a ” , y, m á s a b a jo , en L G „ 15, se h a b la d e u n e le n co d e e lem e n to s com u n e s (v id a de g ra cia , fe, P a ­ la b ra d e D io s ...) y -de u n a v e rd a d e ra “ o r a tio n u m a lio ru m q u e b e n e ficio ru m s p iritu a lium c om m u n io ” . 49. T h ils G ., D e Con cilii Vatican i II E cclesiologiae m om en to o e cu - jn en ico, e n A cta ..., o.c., 745-6. T h ils p r e te n d e in clu s o u n a g ra d u a c ió n de m á s a m e n o s e n e sa com u n ió n ecle sia l, e n u n o r d e n a n á lo g o a a q u e l d e la je r a r q u ía d e v e rd a d e s p r o c la m a d o p o r el C o n cilio . 50. L a p r e g u n ta su rg e d e in m e d ia to : ¿e l o b je t iv o fu n d a m e n ta l d el e cu m e n ism o h a d e ser el lo g r a r d e to d o s lo s h e rm a n o s s e p a ra d o s u n a v u e lta a la Ig le s ia d e R om a , e n o tr a s p a la b ra s, u n a p le n a com u n ió n c o n la Ig le s ia c a tó lic a o, m á s b ie n , a lca n z a r u n a c om u n ió n s u ficie n tem e n te p e r fe c t a e n tre to d a s la s Ig le sia s y c om u n id a d e s e cle sia le s? 51. R a h n e r m ism o d ic e q u e la s cu e stio n e s te o ló g ic a s que s e p a ra n a la s Ig le s ia s cris tia n a s n o p u e d e n re so lv e rse a tra v é s d e esté rile s d is cu s io ­ n e s com o a n t a ñ o ... “ S i lo s te ó lo g o s d e to d a s la s Ig le s ia s a ce rta s e n a h a ­ c e r h o y re a l el E v a n g e lio, p r e d ic a r ía n u n m ism o m e n s a je , p u es d a ría n re sp u e sta a la s s itu a cio n e s d e q u e to d o s ello s p a r tic ip a n p o r ig u a l” , cita d o p o r C o n g a r Y . M., ¿H a cen su p erfin o el ecum en ism o los n u ev os p roblem a s del m undo secu la r ? en “ C o n ciliu m ” 6 (1970) 10.