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M. GARCIA CABERO 2S9 Tendrían que pasar bastantes años para que el fenómeno fuera estudiado desde diversas perspectivas y se pudiera describir la validez de lo que se había escrito anteriormente. Con el estructuralismo, que in ten ta descubrir la composición interna de una determinada realidad y el funcionamiento de la misma en cuanto tal, se ha excogitado un sistema con el que ha sido posible ahondar en el estudio del totemis­ mo. Y, en este campo, quizás haya sido fundamental la obra de Lévi- Strauss. Después de largos estudios ha podido llegar a una definición del totemismo, que no coincide con lo que pensaban los evolucionistas del s. X IX . Para él, el totemismo, a diferencia de otros sistemas de clasificación, puede explicarse como sistema hereditario de clasifica­ ción 51 El mismo autor se comporta con dureza al examinar la idea freu- diana del totemismo. Es más, se puede decir que la actitud de Lévi- Strauss respecto a Tótem y tabú se ha endurecido a través de los años52. Pero aquí no se trata de hacer un estudio sobre el totemismo, sino de exponer la idea freudiana sobre el mismo. Y estas ideas no se pueden separar del ambiente cultural al que Freud pertenecía, es decir, del evolucionismo decimonónico, para el cual la sociedad contemporánea es la más evolucionada y las actuales sociedades primitivas son super­ vivencias de etapas anteriores. Sería suficiente clasificar estas etapas para comprender el orden de sucesión de los diversos tipos de organi­ zación social y clasificarlos respectivamente. En este cuadro cultural se coloca Freud. En 1907 , como se ha vis­ to más arriba, concluye que la religión es una neurosis. Con Tótem y tabú quiere remontarse a los orígenes mismos de la religión. El tema viene estudiado en un plano socio-cultural y psicológico. Y concluye que toda la vida religiosa del primitivo se desarrolla en tomo a un nú ­ cleo : el tótem, al que el primitivo ofrece sacrificios y de cuya carne y sangre se siente partícipe. Freud vivía la experiencia de su descubrimiento del complejo edípico. Este tema viene aplicado a la psicología colectiva. En esta perspectiva, Freud imagina una hipótesis etnológica (que, en el fon­ do, es casi exclusivamente psicológica): el tótem es un sustitutivo del 51. Cfr. LEVI-STRAUSS C., La pensée sauvage, Pion, Paris 1962, 307. 52. Cfr. LEVI-STRAUSS C., Les Structures élémentaires de la parenté, P. U. F., Paris 1966, 609-610.