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214 ORIGEN DE LA DESIGNACION ’ ’CAMINO” . del c ristia n ism o en cu a n to o p u e sto s a la v e rd a d e ra d o c trin a . El s e n tid o nega tivo es p leno en 2Petr. 2, 1 « tfJ o s tc ázwXziaz, siem ­ p re en re la c ió n de opo sición a la v e rd a d e ra d o c trin a . b ) Más im p o rta n te no s p a re c e el hecho de qu ela acu sación de cu pscu i; viene s u s ta n c ia lm e n te del Ju d a ism o oficial 45. E l té rm in o griego es la v e rsió n del «S po ttn am e» ju d ío myn. A ho ra b ien , en el tiem p o en qu e Lucas e sc rib e Actos la voz e s tá a p u n to de c o n so lid a r u n cam b io n o ta b le de sign ificación que va a d a r al tr a s te con su p rim itiv o sen tid o n e u tro de «modo», «m an e ra especial» , «escuela», « do c trin a» p a r a c o n v e rtirse en «secta», «sectario» . K. G. K u h n 4é, concibe la evo lución s em á n tic a de myn en tre s e tap a s. 1) Antes del año 70. Myn te n d ría u n significado n e u tro . 2) Desde el año 70al 135. E s el m om en to de la lu ch a de los ra b in o s c o n tra el re s to de ten d en c ia s al in te rio r del Ju d a ism o . Myn d e ja de sign ificar «m anera» , «escuela» p a r a d e s ig n a r el h e ré tic o al in te rio r de la re lig ión ju d ía (« in n e rjü d isc h e H ä re tik e r» ). 3) Desde el 180 al 200. E l ra b in ism o d om in a la o rto d o x ia del J u d a ism o . Las lu ch a s p e rte n c e n ya al p a sa d o . La d iv isión se h a con ­ sum ado . Myn sign ificará a p a r tir de en to n ce s los p a r tid a rio s de o tra s relig ion es que la ju d ía : « au s se rjü d isc h e A ndersgläubige». K. G. K u h n a firm a que el re co n o c im ien to de la c om u n id ad c ris­ tia n a y del g ru p o esen io com o m o v im ien to s h e ré tico s h a sido ex­ p re s a d o ya de u n m odo oficial p o r el Ju d a ism o ra b ín ic o en el S ínodo de Y am n ia 47. 45. H. J. C adbury , Nantes for Christians, p. 390, debería matizar más su afirma­ ción: atpeotí is applied by non-Christians to Christians». Se trata, ante todo, del Judaismo oficial. 46. K. G. K ruh n , Giljonim und sifre minim, en Judentum-Urchristentum-Kirchc (Festschrift für Joachim Jeremias), 2 ed. Berlin, 1964, pp. 24-61. 47. K. G. K uhn , Giljonim, p. 36: «Die pharisäische Lehre wurde von den beiden Rabbinengenerationen zwischen 70 und 135 n. Ch. konstituiert als die allein gültige, und alle Richtungen, die bis zum Jahre 70 noch gleichrangig neben ihnen bestanden hatten, wurden von ihnen unterdrückt und aus dem Judentum ausgemerzt, darun­ ter auch die judenchristliche Gemeinde, aber auch, was etwa von den Essenern nach 70 n. Chr. noch übrig geblieben war. Die Kennzeichnung dieser Gruppen als Ketzer und ihre Ausstossung aus dem Judentum ist offiziell erfolgt durch den Be­ schluss der Synode zu Jabne gegen Ende des 1. Jh. s. n. Chr., in das tägliche Gebet des Judentums, das Achtzehngebet, die Birkat ha-minim cinzufügen. Sie lautet: Die noserim und die minim sollen in einem Augenblick zugrunde gehen, «sie sollen ausgelöscht werden aus dem Buche des Lebens und sollen nicht mit den Gerechten zusammen aufgeschrieben werden» ( Ps. 69, 29). Hier sind unter noserim jedenfalls die Judenchristen zu verstehen, und der Ausdruck «die noserim und die minim» ist zu übersetzen: "D ie Judenchristen und die anderen Häretiker” . Minim ist der umfassende Begriff, unter den auch die Ju-