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2 3 4 SOTERIOLOGIA DEL ATEISMO CONTEMPORANEO elle (sp é cu la tio n re lig ieuse ) D ieu est le p rem ie r, l ’homme le second. V o ilà comme elle re tou rn e l ’o rd re n a t u re l des choses! Le p rem ie r c ’est p récisém en t l ’homme, le second c ’est l ’être de l ’homme ob jectivé, D ieu» 17. L a negación de la tran sc en d e n c ia im p lic a , consiguien tem en te, la a firm a c ió n de la inm a n e n c ia del hombre. E sta posición e n c a ja p erfectam en te en l a e xp lica c ió n de la e sen cia de la re lig ió n , como veremos m ás adelante. — M arx d e c la ra : «L’athéism e est, en ta n t que supp re ssion de D ieu, le deven ir de l ’hum an ism e théo rique, comme le comm un ism e est, en ta n t que supp re ssion de la p rop rié té p rivée , la re v e nd ica tio n de la vie h um a in e réelle comme é ta n t sa p rop rié té , re v e nd ica tio n qu i est le d e ve n ir de l ’hum an ism e p ratique» IS. E s e l sen tido «positivo» de la neg ación m ed ian te la que se le devuelve a l hombre lo que le p e rte ­ nece. «L’athéism e, comme nég a tion de ce n é a n t de D ieu , n ’a p lu s même au cu n sen s; c a r l ’athé ism e e st une nég a tion de D ieu , qu i, au moyen de cette négation , pose l ’existence de l ’homme» 19. — Según Sartre, el hombre n o puede con segu ir su «estatura h u ­ mana» sino p ronun ciándo se c o n tra D ios. De a h í su p re ten sió n de p rob a r que su ateísm o es u n au tén tico h um an ism o : «Nous vou lon s co n stitue r p ré cisém en t le regne h um a in ... L ’e xiste n c ia lism o n ’est pa s te llem en t u n athé ism e au sens où i l s ’é p u ise ra it à dém on trer que D ieu n ’existe pas. I l déclare p lu tô t: même s i D ieu e xista it, ce la n e ch ange ­ r a it rie n ; v o ilà no tre p o in t de vue. Non pas que nou s croy ion s que D ieu existe, m a is n o u s pen son s que le problèm e n ’est p a s c e lu i de son existence ; i l fa u t que l ’homme se re trouve lu i-m êm e , se p ersuade que rie n ne p eu t le sau ve r de lu i-m êm e , fû t-c e une p reuve va lab le de l ’existence de D ieu. E n ce sens l ’e xisten cia lism e e st u n optim ism e, une do ctrine d ’action» 20. — Y su d isc ípu lo Jeanson p re c is a : «L’athé ism e (a c tu e l) ne se sou­ cie p a s ta n t de p ro u v e r la n o n -e x iste n ce de D ieu , m a is de donne r p rise à l ’homme su r sa p rop re existence» 21. E n el ateísm o con tem po ráneo no se tra ta , pues, de la «cuestión sobre D ios», sino de la «cuestión del hombre». E s el «problema hu ­ m ano » el que p reocupa. Y es p recisam en te a p a r t ir de la neg ación 17. Feüerbach, E s s en ce d u c h ristia n is m e , trad. de l’allemand, avec autori­ sation de l’auteur,par Joseph R o y , Paris 1864, 149. 18. K. M arx , E c o n o m ie p o litiq u e e t p h ilo s o p h ie .I d e o lo g ie a llem a n d . O e u v re s co m p lè te s . O e u v re s p h ilo so p h iq u es, traduit par J. M olitor , Paris 1937, t. VI, 86. 19. I dem , 40. 20. Jean Patjl S a rtre , L 'e x is te n tia lis m e e s t u n h u m a n ism e, Nagel, Paris 1946, 65 y 95. 21. F ra n cis Jeanson, A th é is m e e t lib e r té , en L u m ièr e e t V ie , 13 (1954) 92.