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SANTIAGO DE LA CORUÑA 231 esta lectura se le había grabado la idea de una unión con Cristo por la Eucaristía, unión estrechísima y misteriosa. Y así, el año 1561, predicando al pueblo, dijo que por la Comunión se verificaba entre Cristo y el comulgante una unión natural, cor­ poral y sustancial. ¿Qué valor daba él a estos conceptos? Se impone un análisis de su vocabulario. Y ante todo conviene pre­ cisar el concepto de unidad. Después de indicar que no significa identidad consustancial como la que se da entre Padre e Hijo, ni unión hipostática como entre las dos naturalezas de Cristo, define así la unidad: «...unitatem sive unionem significare... convenientiam com - municationemque quamdam rerum ínter se distantium quae unum fieri dicuntur quum communione ínter se coeunt et com- miscentur» 21. En esta definición no resulta muy clara la relación entre la pri­ mera frase y la segunda. Afirma primero que distan entre sí, des­ pués dice que se mezclan. ¿Es entonces esta unión un acercamiento local? ¿O pueden seguir distando entre sí y estar sin embargo unidos? Del concepto solo no se puede deducir. Después de leer su obra, el concepto de unión parece ser una mera conveniencia en alguna cua­ lidad, de dos cosas que pueden distar entre sí. Es un término más bien amplio y no el comunmente empleado. La unión real y corporal, que es de la que se trata, lleva siempre consigo cierto contacto e indistancia. Suárez la define así: «Realis e t corporalis unió supponit mutuam p ra e- sen tiam realem seu prop inqu ita tem e t indistantiam eorum quae un ien - da sunt-» **. Y los Salmanticenses, refiriéndose precisamente a esta unión de Mendoza: «Improprie loquendo vocatur un ió; cum re ipsa non sit aliud quam ccmiunctio sive ind istantia » 23. Esta unión eucaristica es calificada por Mendoza de natural. ¿Qué significa para él este adjetivo? En la palabra naturaleza reconoce más de ocho significaciones 2‘, 21. M endoza, De naturali cum Christo unitate, p. 131 b. C itam os siem pre la ed ició n de P io la n ti, R om a e 1947. L a letra que añ ad im os al nr. d e la p ágin a sirve p ara fa cilita r el en cu en tro de la cita . D iv id im os m en talm en te la p ágin a en tres a p a r ta d o s : su perior, m edio e in fe rior. L a letra a sig n ifica que la cita se en cu en tra en la p a rte su perior, b en la m ed ia y c en la in ferior. 22. S u a rez, In 3 partem D. Thomae, disp. 64, sec. 3. 23. Salmanticenses, De Eucharistia, disp. 10, dub. 1, n. 10. 24. T a les s o n : N ativitas, p rin cip ium m otus, essentia, d iffe re n tia sp ecifica , p ro­ p rietas inseparabilis, causa universalis, o rd o rerum , m istio qu attu or elem entorum , con su etu d o m oralis, etc... cfr. c. 17 del libro 2.°, p. 133.