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82 T E M A S F U N D A M E N T A L E S E N LA T E O L O G IA . trina del Reformador tal como ésta se refleja en los cánones del Tridentino. El punto de partida en la obra de la justificación es afirm ar que es obra divina y sobrenatural; pero al m ismo tiempo hay que a fir­ mar la posibilidad y el hecho de la colaboración hum ana en la obra de la ju stificación : en la fe y en las demás obras que sirven de preparación. La doctrina luterana sobre la fe como principio único de la justificación encuentra una refutación bastan te com ­ pleta en San Lázaro. La doctrina de Lutero en esta cuestión la resume Lorenzo en estos cuatro pun to s; la fe que ju stifica no es la fe de que hab lan los ca ­ tólicos, sino la fe -con fian za en la misericordia de Dios. Que esta fe nos justifica no como disposición, sino que m ás bien hay que con ­ cebirla como un instrumento de la ju stificación : como la mano con que recibimos en nosotros justicia de Dios. Esta fe que justifica va acompañada de otras virtudes como consecuencia necesaria de la fe y frutos connaturales de ella. F inalmente, la fe justifican te no tiene un auténtico valor sobrenatural ante D io s; sino que es una mera relación externa que se establece entre Dios y el hombre, sem ejante a la que se establece entre el rico y el pobre que recibe la li­ mosna (110). San Lorenzo recurre continuamente a la sagrada Escritura, para refutar a los protestantes a base de la única fuente de argumen ­ tación por ellos reconocida. Y en la Escritura encuentra que la fe que ju stifica no es la con fianza salvadora de estilo luterano, sino la fe que define la epístola a los hebreos con estas p a lab ra s: «es la fe la firme seguridad de lo que esperamos, la convicción de lo que no vemos» (111). No es que, desde el punto de vista católico, se vaya a negar la existencia del fenómeno religioso que se llam a «con fianza (HO) «Circa hoc dogma quatuor somniavit (Lutherus) : primum quidem quod fides., qua iustificamur, non sit fides catholica, sed film a fiducia misericordiae Dei per Christum; secundum est quod per solam hanc fidem iustificatur homo, non quidem per modum dispositionis, sed per modum instrument!, quod sit instar manus, quae accipit a Deo gratiae beneficium, remissionem peccatorum et iusti- tiae imputationem; tertium est quod fides haec... licet sola iustificet, non potest tamen esse sola, sed necessario comités habet caritatem ceterasque virtutes et bonas actiones; et quartum quod fides haec..., nullius est apud D ;um meriti aut valorise nullius pretii, sed tantum relative iustificat, idest, per solam relationem, quas est inter dantem et recipientem beneficium, veluti, cum datur a divite eleemo- syna pauperi, manu accipitur, sed non propter manum. quasi propterea detur, quia manus pulcra est formosaque, nullumque meritum manui ascribitur». Explanat. in Gen., I l l , 3, p. 238. ( I l l ) Heb. 11, 1. Cfr. Benedictus a S. P a olo, ob. cit., pp. 60-65. Hypotiposis, I I, 3, pp. 239 ss.