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P. JOAQUÍN DE EN C IN A S, O. F. M. CAP. 8 5 v id a d c o le c tiv a . Y e llo p o r im p o s ic io n e s e x te r n a s y b ie n a j e n a s a la s m ism a s id e a s. L a s c o n s ig n a s id e o ló g ic a s q u e h a b í a n a u n a d o a lo s e s p a ñ o le s h a s t a e n to n c e s e n la p e r s e c u c ió n d e in te r e s e s n a c io ­ n a le s , se h a b í a n a b a tid o com o c o s a v ie ja y s in s e n tid o . No h a b í a m e n te s c o n c o rd e s y, p o r lo m ism o , la s v o lu n ta d e s se d is o lv ie ro n e n el a to m ism o in d iv id u a lis ta . C o n tr a e s to , h a b í a q u e v o lv e r a u n i r a lo s e s p a ñ o le s p o r el e n te n d im ie n to , p o r m e d io d e u n a e d u c a c ió n u n if o rm e , y d e ello r e ­ s u l t a r í a e s p o n tá n e a m e n te , la u n if ic a c ió n d e lo s e s fu e rz o s . D ic e G a - n iv e t: «Así com o la p e r tu r b a c ió n d e n u e s t r a so c ie d a d es d e b id a a v a r ia s c a u s a s q u e se c o n d e n s a n e n u n a s o la : el e s c e p tic ism o , a s í ta m b ié n , to d o e l p la n r e f o rm a d o r , d e b e p a r t i r d e u n so lo p u n to c é n ­ tr ic o : la a c e r ta d a e d u c a c ió n filo s ó fic a , q u e n o se r e d u c e a u n s im ­ p le p r o b le m a p e d a g ó g ic o , s in o q u e e n t r a ñ a c u e s tio n e s m á s e s e n c ia ­ les, r e la c io n a d a s y a c o n e l fo n d o , y a c o n la f o rm a d e la e n s e ñ a n ­ za» (36). C o n ello q u ie re a b a r c a r G a n iv e t n o s o la m e n te la u n if o r ­ m id a d e n la e n s e ñ a n z a , s in o ta m b ié n la u n id a d d e d o c tr in a , p o rq u e p ie n s a q u e n o p u e d e h a b e r a rm o n ía e n la s a c c io n e s m ie n tr a s v a ­ y a n d e s a c o rd e s la s in te lig e n c ia s . C o n to d o y s e r n e c e s a r ia la u n id a d d o c tr in a l lo q u e im p o r ta es la u n id a d e n u n id e a l c o m ú n y s u b y u g a n te (3 7 ); es a q u í d o n d e to d o s d e b e n c o in c id ir, c e ñ id o s p o r la a s p ir a c ió n c o n s ta n t e h a c ia la m e ta . G a n iv e t p r e s ie n te y a , a u n q u e n o se lo d e ja v e r el a f á n d e d a r u n a e x p lic a c ió n filo s ó fic a , q u e a la u n id a d d o c tr in a l h a y q u e d a r la im ­ p u ls o ; y q u e a v ec es, el im p u ls o b o r r a la s d if e r e n c ia s c u a n d o el id e a l es ú n ic o . P r e c is a m e n te e l m a l d e lo s e s p a ñ o le s d e s u tiem p o , c a p ta d o p o r e l m ism o , c o n s is tía e n q u e to d o s c r e ía n e n la s m ism a s c o s a s p e ro c o n la m is m a in e fic a c ia . Lo p e r e n to r io e r a v ig o riz a r el im p u ls o c e r c e n a n d o la s o p in io n e s p a r ti c u la r e s q u e s o n com o r e to ñ o s n a c id o s d e lo q u e fu é el á rb o l, e s to es, la id e a d ire c tiv a . P o r eso el m ism o G a n iv e t c o rrig e u n p o co e s a a f irm a c ió n p r i- (36) Ibid., t. n , p. 660. (37) Ibid. Así ha podido decir un comentarista de G a n iv e t: «Cuando se que­ branta en un pueblo el orden de la cultura, el orden de la unidad, sucede el orden de la naturaleza, el orden de la diversidad. Es m uy difícil evitar la im ­ posición de las fuerzas naturales que pugnan por romper la unidad del espíritu en las épocas de decadencia. Este es el fenómeno político del regionalismo, el momento cultural del idealismo y el positivismo filosóficos, sólo posibles en cuanto no pudieron substanciarse en una unidad de espíritu, superior. E n tre la m ultitud innumerable y agorera de los escritores políticos de su tiempo, nadie ha defen dido el espíritu de unidad frente al orden de la naturaleza con tan aguda visión, ni tan elementales y sencillas palabras». L . Rosales, en el prólogo a la « Antología » de Angel Ganivet. Madrid, 19431 p. X I I .