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P. Feliciano de Ventosa 33 principalissirnum fundamentum. Según este texto, si en el orden esencial es preciso clavar, fijar la mirada en el ser, para a través de él contemplar toda la realidad divina en el orden esencial, del mismo modo, para com­ prender las comunicaciones divinas es preciso fijar la mente en el «Bien», fundamento de toda la circulación de la vida divina. Las palabras que siguen y que por su importancia queremos también citar textualmente no son más que la aplicación de la tesis enunciada: «Vide, ígitur, et attende, quoniam optimum quod simplicitcr est quo nihil melius cogitari potest; et hoc tale sic est, quod non potest recte cogitari non esse, quia omnino melius est esse quam non esse; sic est, quod non potest recte cogitari, quim cogitetur tri- num et unum. Nam «bonum dicitur diffusivum sui»', summum igitur bonum summe diffusivum est sui... Nisi igitur in summo bono aeternaliter esset productio actualis et consubstantialis, et hy- posthasis aeque nobilis, sicut est producens per modum generationis et spirationis... nequaquam esset summum bonum, quia non sum­ me se diffunderet. Nam diffusio ex tempore in creatura non est nisi centralis vel punctualis respectu immensitatis bonitatis (leternae ; unde et potest aliqua cogitari major illa, ea videlicet, in qua diffun- dens communicat alteri totam substantiam et naturam. Non igitur summus bonum esset, si re vel intellectu carere posset. Si igitur potest mentis oculo contueri puritatem bonitatis, quae est actus pu- rus principii caritativi diligentis amore gratuito et debito et ex utro- que permixto, quae est diffusio per modum Verbi, in quo omnia dicuntur, et per modum doni, in quo caetera dona donantur; potest videre, per summan boni communicationem necesse esse Trinità!em Patris et Filii et Spiritus Sancti... Sed cum haec contemplaris, vide, ne te existimes comprehendere incomprehensibilem... (sigue refle­ xionando el Santo Doctor sobre la incomprensibilidad de las propie­ dades trinitarias). Sed haec omnia certissime intelligimus esse in bea­ tissima Trinitate, si levamus octdos ad superexcellentissimam bo- nitatem.» Basta esta larga cita para corroborar la tesis que hemos propuesto : el «Bien» es la razón última, el fundamento, fundamentum, como gusta él mismo decir, de toda comunicación trinitaria. No sólo, por con­ siguiente, de la comunicación que procede formalmente via amoris, sino también de la que procede por vía de conocimiento o de ge­ neración. Pero adviértase que se trata de la razón última, del último funda­ mento de las comunicaciones divinas, pues desde el punto de vista formal