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sich in den folgenden Jahren vom Veneto und der Emilia Romagna allmählich der ganzen Adria entlang bis hinunter nach Apulien fassen 15 . Die franziskanische Literatur tappt hier immer wieder in dieselbe Falle: Gründungen, die nichts oder nur wenig miteinander zu tun haben, werden vorschnell und grundlos miteinander in Verbindung gebracht und wenn möglich sogar mit Clara verknüpft 16 . Ignacio Omaechevarría weitet beispielsweise die «Observanzen von San Damiano» 1219 über den Sonderfall Florenz hinaus auf Lucca, Siena und Perugia aus 17 . Anna Benvenuti geht einen Schritt weiter und zählt diese Gemeinschaften mit jenen im Spoletotal gar zum «Ordo Sanctae Mariae de Sancto Damiano» 18 . Alberzoni rät, statt von einer «religiösen Frauenbewegung» besser von «novae religiones» zu sprechen 19 . Die «pauperes dominae» unter ihnen sind wiederum in drei grosse Gruppen zu unterscheiden: 846 NIKLAUS KUSTER 15 P ELLEGRINI , Pauperes dominae, 73, hält zusammenfassend fest, die neue «religiosità femminile» breite sich zunächst in Umbrien, Toskana «con una certa rilevanza anche in area emiliano-romagnola e veneta» aus; «Nel periodo successivo, a partire dagli anni Quaranta del secolo XIII, si assiste a una vigorosa espansione, lungo la costiera adriatica centro-meridionale, dell’ ordo S. Damiani, che dall’Abruzzo... si propaga in Capitanata e in Puglia». 16 Dazu verführen lokale Gründungslegenden und auch Tommaso da Celano, dessen offizielle Franziskus- und Claralegenden 1228 und 1255 päpstlicher Nonnenpolitik dienen: 1Cel 18-20, LegCl 11. Eine kritische Wertung solcher Legenden gebietet bereits Roberto R USCONI , L’espansione del francescanesimo femminile nel secolo XIII , in Movimento religioso femminile e francescanesimo nel secolo XIII . Atti del VII convegno internazionale, Assisi 11-13 ottobre 1979 (Assisi 1980) 263-313. 17 I. O MAECHEVARRÍA , La «regla» y las reglas de la Orden de Santa Clara, in CFr 46 (1976) 93-119. 95-97. 18 Für Anna Benvenuti sind neben Florenz auch die Gründungen in Siena, Lucca und Perugia «tutte nate, nella tradizione, dalla diaspora carismatica delle prime compagne di Chiara». A. B ENVENUTI , La fortuna del movimento damianita in Italia (sec. XIII): propositi per un censimento da fare , in Chiara di Assisi. Atti del XX convegno internazionale, Assisi 15-17 ottobre 1992 (Spoleto 1993) 59-106. 72-73. Dazu kritisch und differenziert mit Clara G ENNARO , Chiara, Agnese e le prime consorelle: Dalle ‘Pauperes Dominae’ di S. Damiano alle Clarisse , in Movimento religioso femminile , 167-191. 174, auch M. K REIDLER -K OS -N. K USTER -A. R ÖTTGER , «Den armen Christus arm umarmen»: Das bewegte Leben der Klara von Assisi - Antworten der aktuellen Forschung und neue Fragen, in Wissenschaft und Weisheit 66 (2003) 1- 79, 26-27, mit Anm. 108. 19 A LBERZONI , La nascita , 5, im Gefolge kritischer Anfragen von Kaspar E LM und Giovanni Grado M ERLO .