NG200403020

del santo. Pero lejos de conformarse con esta obviedad, arriesga una explicación que tiene el mérito de insertar el fenómeno estudiado en el contexto cultural en el que se produjo: a juicio de nuestro autor, la síntesis franciscana tiene sus raíces últimas en el «movimiento eró- tico de la Provenza» que difundió el ideal del amor cortés y se expre- só artísticamente en la literatura caballeresca y la poesía trovadoresca. No debe olvidarse que San Francisco vivió en pleno «siglo de oro de la caballería» 9 . Tanto los pequeños principados ita- lianos como las más importantes repúblicas del país porfiaban entre sí por ver quién organizaba más espléndidos torneos. Los principa- les trovadores franceses recorrían la península itálica. Por todas par- tes resonaban cantares de gesta, relatos artúricos, hechos de los caballeros de la Tabla Redonda. Y si todos estaban expuestos al influjo de este universo poético, Francisco más que ninguno. Tenía alma de trovador y de hecho parece ser que en los años inmediata- mente anteriores a su conversión no se dedicó a otra cosa que a cul- tivar la gaya ciencia provenzal. Posteriormente había de afirmar que los siervos de Dios no son sino cantores suyos ( joculatori Dei ), des- tinados por Él a recrear con el gozo espiritual el corazón de los hom- bres 10 . Por otra parte, su madre, doña Pica, era natural de la Provenza, lo que explica la familiaridad de Francisco con la lengua y la sensibilidad francesas. Sabemos que le gustaba mucho emplear el francés y que esta lengua fue precisamente la que utilizaba para pedir limosna cuando, peregrino en Roma, dio comienzo a su vida mendicante 11 . Todos estos factores prestan verosimilitud a la hipótesis de un San Francisco profundamente imbuido desde su juventud de esa espléndida creación cultural que es el amor cortés. Y justamente este sentimiento novedoso constituye, a juicio de Scheler, el missing link en la reconstrucción de la génesis psicológica del amor franciscano a la naturaleza. La genialidad de San Francisco —genialidad no bus- cada, ni siquiera consciente— consistiría, según esta interpretación, en haber «vaciado» de su contenido original el sentimiento del amor cortés y haber sabido conservar, pese a ello, su peculiar «ritmo». De 834 LEONARDO RODRÍGUEZ DUPLÁ 9 J. J OERGENSEN , San Francisco de Asís. Su vida y su obra (Tucumán, s.f.) 24. 10 Cf. EP 100. 11 Cf. TC 3,10.